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55.福寿年高,莫之能守,富贵而骄,还自遗咎。功成名就身退,天之道也。(卷五十三·老子)

【白话】福如东海、充裕的物质生活,很难漫长的装有;富贵时生活骄纵浮华,就能够给和谐种下祸根。名利双收之后,精通不居功贪位,适当时候退下,才相符大自然的运作之道。

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景公问平仲曰:“古者离散其民,而陨失其国者,其常行何如?”晏婴对曰:“国贫而好大,智薄而好专;贵贱无亲焉,大臣无礼焉;尚谗谀而贱巨人,乐简慢而玩百姓;国无常法,民无经纪;好辩以为忠,流湎而忘国,好兵而忘民;肃于罪诛,而慢于庆赏;乐人之哀,利人之德;难不足以怀人,政不足以惠农;赏不足以劝善,利不足防止非,亡国之行也。今民闻公今如冦仇,此古离散其民,陨失其国所常行者也。”

56.夫听察者,乃存亡之法家,安危之机要也。若人主听察不博,偏受所信,则谋有所漏,不尽良策;若博其观听,纳受无方,考查不精,则数有所乱矣。(卷四十四·体论)

【白话】听和察,是国家存亡安危的最首要。要是太岁不能够分布地听取和明察,只采取亲信者的批评,那么策画必定有脱漏,无法尽收好的国策;假使能普及地听取和明察,但采用的章程不对,考查也不准确,计划计划必然混乱无章。

景公问晏婴曰:“古者君民而不危,用国而不弱,恶乎失之?”晏平仲对曰:“婴闻之,以邪莅国,以暴和民者危;修道以要利,得求而返邪者弱。古者文王修德,不以要利,灭暴不以顺纣,干崇侯之暴,而礼梅伯之醢,是以藩王明乎其行,百姓通乎其德,故君民而不危,用国而不弱也。”

景公上路寝,闻哭声,曰:“吾若闻哭声,何为者也?”梁丘据对曰:“鲁万世师表之徒鞠语者也。明于礼乐,审于服丧,其母死,葬埋甚厚,性格很顽强在荆棘塞途或巨大压力面前不屈丧四年,哭泣甚疾。”公曰:“岂不可哉!”而色说之。平仲曰:“古者有才能的人,非不知能繁登降之礼,制规矩之节,行表缀之数以教民,以为烦人留日,故制礼不羡于便事;非不知能扬干戚钟鼓竽瑟以劝众也,以为费财留工,故制乐不羡于和民;非不知能累世殚国以奉死,哭泣处哀以坚韧不拔也,而不为者,知其无补死者而深害生者,故不以导民。今品人饰礼烦事,羡乐淫民,崇死以害生,三者,圣王之所禁也。受人尊敬的人不用,德毁流俗,故三邪得行于世。是非贤不肖杂,上妄说邪,故好恶不足以导众。此三者,路世之政,单事之教也。公曷为不察,声受而色说之?”

57.子曰:“众好之必察焉,众恶之必察焉。”故有影响的人之施舍也,不必任众,亦不要专己,必察彼己之谓谓作为,而度之以义,故举无错失,而功无废灭也。(卷八十九·潜夫论)

【白话】孔丘说:“大伙儿都欣赏她,必须求过细侦察详细情况;公众都憎恶他,应当要致密观看详细的情况。”品格华贵的人的表决取舍,不自然都听取大伙儿之言,也不料定要坚威武不能屈己见,而是必然要康健考虑衡量本人和别人的观念,并以情理法来衡量,所以接受贤才时没有疏漏,政事就不会败坏丧亡。

58.人君之大患也,莫斯中国科学技术大学学乎详于小事,而略于大道;察于近物,而暗于远数。自古及今,未有如此而不亡也。(卷八十五·中论)

【白话】天子最大的坏处,莫过于详察小事而忽略了三绝韦编的显要纲领;莫过于只见前方的事物,却不经意深切的企图。从古时候到这段日子,只要这么,未有不消逝的。

59.景公问平仲曰:“古者离散其民而陨失其国者,其常行何如?”对曰:“国贫而好大,智薄而好专;尚谗谀而贱传奇人物,乐简慢而轻百姓;国无常法,民无经纪;好辨以为智,刻民感到忠;流湎而忘国,好兵而忘民;肃于罪诛,而慢于庆赏;乐人之哀,利人之害;德不足以怀人,政不足以匡民;赏不足以劝善,刑不足防止非。此亡国之行也。今民闻公令如寇雠,此古之离其民陨其国常行也。(卷七十五·平仲)

【白话】姜环问晏婴说:“西楚离散百姓而丧失其国的天子,他宽广的一举一动是怎么着的?”晏婴回答说:“国家贫穷却热中名利,智慧浅薄却刚愎自用专行;好听信谗谀之言而鄙视有本领的人,好轻视而忽略百姓;国家未有稳固的王法,百姓未有行为准绳;把喜好争辨当做智慧,把苛虐百姓作为敦厚;放纵无度而荒芜国事,喜好用兵而不管不顾百姓;严于判罪诛杀,疏于嘉勉有功;把外人的哀愁当做欢愉,靠损害别人谋取利润;道德微薄不足以慰藉百姓,政令苛刻不足以带领百姓;奖赏不足以劝中国人民银行善,刑罚不足以制止违法行为。那正是消亡的做法。今后全体成员听了江山的政令有如见了仇人,那正是吴国形成离散百姓、丧失国家的大面积行为。”

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