因此东灵寺壁山神碑和塑像对了解清代地方性民

大足发现的壁山神碑刻在第三次全国文物普查中,大足县中敖镇东灵寺遗址发现一座乾隆年间的碑刻,记载了巴渝地区重要的地方性神灵壁山神的功德。据悉,目前以壁山神作为主体的信仰史料极为少见。大足“三普办”工作人员介绍,东灵寺建于明代,此次发现的壁山神碑刻高1米左右,记载了乾隆四十九年 ,当地民众和僧人等出资者姓名以及其造像过程、壁山神的功德等。目前,东灵寺还供奉着壁山神及二位夫人的塑像。 大足县博物馆工作人员介绍,壁山神是巴渝地区历史上一位具有重要地位的地方神,源于唐末巴渝一带任地方官赵延之,其因屡立战功,被授合州刺史兼渝、合、昌、资、泸等州经略巡抚使,后卒于管辖内壁山寨(今重庆市璧山县境内),在巴渝一带被后世奉为壁山神。 大足县博物馆专家称,东灵寺壁山神碑刻和塑像的发现,对了解清代地方性民俗信仰、大足石刻中“土主”造像等方面,提供了不可多得的实物资料。据悉,此次除东灵寺发现了壁山神石碑等外,在大足西北乡镇还发现3处关于壁山神的石碑。

美丽富饶的崇州,是四川省历史文化名城。而汶川大地震,崇州是重灾区之一。面对艰难沉重的灾后重建,全国人民伸出了援助之手,对口支援的重庆作出了巨大的贡献。两年来,崇州学校、道路面貌一新;受灾群众安居乐业……崇州人无不感激地说,重庆人民是我们的亲人。其实重庆和崇州的渊源还真的很深呢!宋、元以后,崇州出现不少以壁山命名的寺庙,就像州境内的梓潼庙祭祀梓潼帝君一样,壁山庙以祭祀壁山神得名。壁山神在历代祀典中,找不到名字和来历。北宋初期,四川仁寿人孙光宪在他的《北梦琐言》逸文卷三中记载:“合州有璧山神,乡人祭之,必以太牢,不尔致祸。州里惧之,每岁烹宰,不知纪极。”合州百姓用丰厚的祭品、隆重的仪式来祭祀他们的保护神。合州包括今天的合川、铜梁一带,与璧山相邻,璧山神应该就是璧山的神。古代壁和璧相通。璧山神怎么会在崇州安家落户的呢?是不是有渝、合、昌州一带的大批信仰璧山神的人迁徙到崇州来了呢?答案是肯定的。崇州城东门外有一处地名叫万巷子,是因为姓万的许多人家聚居成巷得名。2000年3月,在离这里不远的地方发现三座明代弘治前后万姓的墓,墓志铭都谈到他们祖上从川东南迁来。其中做过云南寻甸知府的万本墓志说他祖籍湖广麻城县“在元为屯田万户,因避兵乱移家蜀之永川,后徙大邑,复迁崇庆。”崇州西南紧邻大邑,万本是不是随永川的大批移民来崇庆,现在已无法考证,但曾住永川必然会受到当地的习俗影响,从而将其带到崇州。永川,《旧唐书》记载:“本渝州壁山县地。”唐代大历十一年置,旧属昌州。原来既是璧山县的地盘,自然风俗、信仰和璧山相同或相近,崇州东门外有祭祀璧山神的习俗就不难理解了。崇州自古有很多低洼沼泽,尤以西南部为多,三国时诸葛亮就曾经在这里驻军屯垦。“其俗淳朴,民勤而力穑”的永川、璧山人迁来这里,凿沟泄水、运土壅湿,开垦出大量可以耕种两季的良田;同时祈求他们的祖神璧山神的护佑,所以崇州就有了一批壁山庙。还有至今还叫壁山场、壁山村的地名,从中能看到重庆人民对崇州开发和发展的贡献。重庆、崇州是有血缘的兄弟。弟弟有困难,兄长来帮助,既是高尚的道义,也有割不断的亲情。

考古工作者指出,以壁山神作为主体的信仰史料较为少见,因此东灵寺壁山神碑和塑像对了解清代地方性民俗信仰、大足石刻中“土主”造像等方面提供了不可多得的实物资料。

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时间:2010-5-15 12:14:35 来源:重庆晚报

据了解,该壁山神碑刻名为《东灵寺清乾隆四十九年碑》,位于重庆市大足县中敖镇东灵寺遗址。碑文记载了清乾隆四十九年,当地的民众和僧人等募资塑造了壁山神及其二位夫人像的情况。碑额“兆民咸赖”以及碑文“壁山神圣二位夫人”是“万民威灵显之神也”,说明了当时的具体情况。东灵寺内现仍存有壁山神及二位夫人的塑像。


时间:2009-4-18 15:49:00 来源:新华网

考古工作者介绍,壁山神曾是巴渝地区历史上一个重要的地方性神灵,源于唐末巴渝一带任地方官的赵延之。因屡立战功,赵延之被授合州刺史兼渝、合、昌、资、泸等州的经略巡抚使,后卒于管辖内壁山寨,在巴渝一带被后世奉为壁山神。宋元时期,民众对壁山神的信仰以官方祭祀为主,主要职能是护佑军事上的胜利;在明清时期,民众对壁山神的信仰逐渐演变为具有浓厚的民间信仰色彩,职能逐渐增多,并成为明清时期巴渝地区“土主”神之一。

重庆市文物考古者近日在重庆大足县发现一处反映巴渝民间信仰习俗的清代壁山神碑刻。

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