历史学家、社会学家、教育家,陈序经个人履历

  蜑民在澳门的历史至少始于宋代,与瑶、畲两族共同构成了澳门地区原住民的三大族群,蜑民与主流文化长期共存,但数千年来仍保留着特有的性格、语言、服饰、居所、婚俗和宗教信仰。

近代人物

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  本报广东讯(记者冯爱琴)3月19日,疍民文化学术研讨会在广东省中山市召开,来自广东、澳门等地的50余位学者及地方民俗文化研究者参会。本次会议是广东近年来关于疍民文化的第一次专门学术讨论会,与会者就疍民族群源流、疍民习俗、疍民文化、疍民研究等方面进行了探讨。会议由广东省社科联、澳门基金会、广州市社科联、广东炎黄文化研究会和中山市香山文化研究会联合主办。

中文名:陈序经

职业:历史学家、社会学家、教育家

《排排瑶寨舞起来》充满浓郁的瑶族风情。

  蜑与疍民源流

别名:字怀民

主要成就:曾任岭南大学校长曾任广州暨南大学校长

“耍歌堂”、“咸水歌”、“滚地金龙”,还有备受粤港澳观众喜欢的粤曲……昨日,由省文联和澳门基金会联合打造的“百越流金———庆祝澳门回归十周年艺术专场演出”中,这些广东省非物质文化遗产首次登上澳门舞台,用最地道的群众演员和最纯朴的艺术形式,打动了澳门观众。

  关于疍民(又称蜑、蜒)的族群源流,向来说法众多,本次探讨会上,广东省社科院研究员叶显恩提出,疍人先祖当为起源于夏商之际的河南丰县古亶水一带的亶人,历数朝变迁,唐宋以降,始在岭南见诸载籍,且日益增多详备。从文字记载看,疍民在唐代及以前居于陆上,至宋代后,未被汉化的部分则依据水上,以舟为宅了。暨南大学教授张晓辉则认为,疍民源流较为复杂,虽漂流无常,但至少有相当部分自古是粤地土著。华南师范大学詹坚固考究了蜑作为族群名称的源起与变化,认为蜑作为族群名称,应是在东汉后期出现,且有专称和泛称两种含义;就源流来讲,长江流域的蜑民主要是今天土家、苗、瑶、侗等族的先民,宋代以后的岭南蜑民则是古越族的后裔,两者之间没有血缘关系。

国籍:中国

代表作品:《中国文化史略》《疍民的研究》《文化学概观》《南洋与中国》

整台“百越流金”演出由根、江、山、海、花五部分组成。连南瑶族村民表演的“耍歌堂”,以风格浓郁的民族服饰和原汁原味的生态唱法,使澳门观众恍若回到了粤北的田间地头。入选国家首批非物质文化遗产保护项目的中山咸水歌,具有数百年历史,长期流传于珠江口一带。广东民歌王、咸水歌王后林梨演唱的“咸水歌”《送郎一条花手巾》,唱腔活泼动听,再加上栩栩如生的荷田背景和叮咚作响的泉水音效,给观众营造出一种置身水乡的逼真情景。陆丰市大安的南宋宫廷舞蹈《滚地金龙》,惟妙惟肖地再现了各种龙态,将晚会推向高潮。 据悉,像这样集中展现岭南地区传统民族歌舞的综合性表演,在澳门尚属首次,也是广东建设文化强省、推介岭南文化的一次有益尝试。

  疍民习俗与咸水歌

民族:汉族

陈序经个人履历

  澳门基金会主席吴志良在致辞时指出:蜑民在澳门的历史至少始于宋代,与瑶、畲两族共同构成了澳门地区原住民的三大族群,蜑民与主流文化长期共存,但数千年来仍保留着特有的性格、语言、服饰、居所、婚俗和宗教信仰。澳门学者徐赞源、胡国华在会上作了关于澳门渔民日常生活习俗、婚嫁礼俗、节庆及信仰等方面的田野调查报告。广州大学吴水田对岭南疍民的居住与建筑文化景观进行了阐述,认为舟居是区别疍民与陆上居民的主要特征,也是疍民最常见的居住形态,疍民上岸居住后的村落,在外观形制上经历了从窝棚、水栏过渡到茅草房屋等的变化。

出生地:广东文昌县

介绍

  在本次会上,中山市多位地方民俗研究者对疍民民歌、国家非物质文化遗产咸水歌进行了阐述和演示。中山市民间文艺家协会主席吴竞龙详细阐述了咸水歌的种类与歌曲内容、历史与产生原因以及流传与文化特征。民俗研究专家冯林润提出,可以通过用咸水歌歌韵唱古诗词的形式保护和传承这一非遗项目,并进行了现场演示。

出生日期:1903年

1909年随父去新加坡就读,1920年入读岭南中学,1925年7月获复旦大学社会科学学院授予的学士学位;1926年获美伊利诺斯大学硕士学位,两年后再获该校博士学位,回广州岭南大学社会学系任教;1934年l1月15日在《广州民国日报》发表《中国文化之出路》一文,在全国引发一场激烈的文化大论战;1948年8月1日出任岭南大学校长。1956年任中山大学副校长。1962年任广州暨南大学校长;1964年调任天津南开大学副校长;1967年“文革”中被指控为“里通外国”“特务间谍”,2月16日患心肌梗塞在南开大学逝世。1979年5月南开大学为其平反。

  对疍民的学术研究

逝世日期:1967年

陈序经毕生从事社会学的教学和研究,尤其重视文化研究,提倡在中国创立“文化学”。他认为,在中国,想从东西文化的研究中寻找一条救国道路的人有三种不同的主张:一是主张全盘接受西方的文化;二是主张复返中国固有的文化;三是主张折中的办法。对此,他指出折中派和复古派都没有出路。他曾深入中国农村调查,对闽、粤、桂的船家疍民和东南亚各国华侨进行过较多的调查研究,对东南亚史、华侨史、匈奴史也较有研究。陈序经一生着作等身,主要有《中国文化史略》、《疍民的研究》、《文化学概观》、《南洋与中国》、《社会学的起源》等。

  20世纪30年代,岭南大学社会研究所在伍锐麟主持下,到沙南开展社会调查,并在《岭南学报》上发表了调研成果《沙南疍民调查》。中山大学原副校长张荣芳教授在研讨会上提出,这一调研与时任岭南大学校长陈序经密不可分,陈序经开启了用社会学方法研究疍民之先河,其著作《疍民研究》既是研究疍民的力作,也为新中国广州水上居民到陆上居住奠定了理论基础。

职业:历史学家、社会学家、教育家

《匈奴史稿》是陈序经教授的遗着,作者自留学德国期间,就留心国外匈奴史的研究进展情况,20世纪50年代中期在公务之余抽暇写出计80万字的《匈奴史稿》,60年代初期又对其中第一、二章作了些补充,未遑对全稿进行整理修订,即不幸病逝。本书以相关版本为底本,参照作者手稿加以校订,同时尽可能保留原稿的风貌。

  会上,学者们还展示了多个研究疍民的途径与方法,广东省中山市文联主席胡波提出,要关注文学作品中的疍民形象;香山文化研究会黄健敏则选取个案,对明清珠江口西岸的不同宗族与族群本地人、客家人与水上疍民进行考察分析;澳门大学教授郑德华通过分析疍民与清代珠三角经济的关系,探讨了疍民性格、生活方式、语言等方面的特点;与会学者还讨论了疍民文化与岭南水乡旅游资源开发的关系。(出处:中国社会科学报)

毕业院校:复旦大学

一个人和一所大学

(本文系《中国社会科学报》第174期3版资讯文章之一)

信仰:无党派人士

这个人是陈序经,历史学家、社会学家、民族学家、教育家……一个学者,这所大学是岭南大学。

主要成就:曾任岭南大学校长曾任广州暨南大学校长

陈序经的出生成长地是文昌县,可算是地道的广东人。但是与近现代大多数广东名人一样,似乎都要经历一个走出岭南——奋斗——成名的过程,岭南成了一个输出人才的地方。与其他人不同的是,陈序经最终回到了故乡,并且在这块土地上留下了永久的轨迹。

(历史

1947年,当岭南大学董事会频频向陈序经发出邀请时,时任南开大学教务长和政治经济学院院长的陈序经并没有立刻答应,虽然在这之前,他已在这所学校两度任教。也许他认为自己在南开的施展刚刚开始,也许他觉得岭南的天地太小,教育太落后,反正如果不是南开校长张伯苓的答应“出借”,陈序经很可能不会在岭南留下太多回忆。这一“借”就是16年。

代表作品:《中国文化史略》《疍民的研究》《文化学概观》《南洋与中国》

从1948年8月1日出任岭大校长,到1952年夏岭南大学被取消,两三年的时间,岭南大学从广东最好的学校成为国内最完善的大学,一些院系已达到国内一流或最佳水平,拥有一批国内外着名的学者、教授和专家,而广州俨然成为当时中国的学术重镇。如果考

陈序经个人履历

虑到这几年中国多是在政权易主、动荡不安中度过,那么,岭南大学的发展不能不说是一个奇迹了。

介绍

奇迹是如何发生的?说起来也并不高深:一套正确的办学目标、宗旨和方略,一批一流的人才,一个高效的机制。“何为大学”?陈序经的观点是:“大学是求知与研究学问的地方”,岭大的目标:成为国内学术一流的大学。为此,他在就任校长对全校师生的第一次训词时就强调学术研究不分宗派,“注重自由讨论的精神”,提倡尊重个人思想、信仰、言论与学术的自由。在“兼容并包,思想自由”的原则下,陈序经邀请到一大批国内外知名的学者、专家、教授:史学家陈寅恪、数学家姜立夫,语言学家王力、古文字学家容庚、木土工程专家陶葆楷,测绘学家陈永龄,医学专家谢志光、陈国祯、陈辉真、毛文书,以及刚从国外留学回来的教育学家汪得亮、经济学家王正宪、法学博士端木正、生物学家廖翔华,外国文学专家杨秀珍。他们有的是陈序经的南开同事,有的是旧时相识,有的是他在天津时慕名去请的。从某个角度说,陈序经在南开的14年是为他在岭大的作为打好基础。自然,这一切得之于陈的“个人魅力”:他不经商,不做官,与政治保持距离。他自己就是个学贯中西的学者,在学术研究和论战中表现出“独立之精神,自由之思想”,他尊重人,“优容雅量”,以诚待人。

1909年随父去新加坡就读,1920年入读岭南中学,1925年7月获复旦大学社会科学学院授予的学士学位;1926年获美伊利诺斯大学硕士学位,两年后再获该校博士学位,回广州岭南大学社会学系任教;1934年l1月15日在《广州民国日报》发表《中国文化之出路》一文,在全国引发一场激烈的文化大论战;1948年8月1日出任岭南大学校长。1956年任中山大学副校长。1962年任广州暨南大学校长;1964年调任天津南开大学副校长;1967年“文革”中被指控为“里通外国”“特务间谍”,2月16日患心肌梗塞在南开大学逝世。1979年5月南开大学为其平反。

陈序经毕生从事社会学的教学和研究,尤其重视文化研究,提倡在中国创立“文化学”。他认为,在中国,想从东西文化的研究中寻找一条救国道路的人有三种不同的主张:一是主张全盘接受西方的文化;二是主张复返中国固有的文化;三是主张折中的办法。对此,他指出折中派和复古派都没有出路。他曾深入中国农村调查,对闽、粤、桂的船家疍民和东南亚各国华侨进行过较多的调查研究,对东南亚史、华侨史、匈奴史也较有研究。陈序经一生著作等身,主要有《中国文化史略》、《疍民的研究》、《文化学概观》、《南洋与中国》、《社会学的起源》等。

《匈奴史稿》是陈序经教授的遗著,作者自留学德国期间,就留心国外匈奴史的研究进展情况,20世纪50年代中期在公务之余抽暇写出计80万字的《匈奴史稿》,60年代初期又对其中第一、二章作了些补充,未遑对全稿进行整理修订,即不幸病逝。本书以相关版本为底本,参照作者手稿加以校订,同时尽可能保留原稿的风貌。

一个人和一所大学

这个人是陈序经,历史学家、社会学家、民族学家、教育家……一个学者,这所大学是岭南大学。

陈序经的出生成长地是文昌县,可算是地道的广东人。但是与近现代大多数广东名人一样,似乎都要经历一个走出岭南——奋斗——成名的过程,岭南成了一个输出人才的地方。与其他人不同的是,陈序经最终回到了故乡,并且在这块土地上留下了永久的轨迹。

1947年,当岭南大学董事会频频向陈序经发出邀请时,时任南开大学教务长和政治经济学院院长的陈序经并没有立刻答应,虽然在这之前,他已在这所学校两度任教。也许他认为自己在南开的施展刚刚开始,也许他觉得岭南的天地太小,教育太落后,反正如果不是南开校长张伯苓的答应“出借”,陈序经很可能不会在岭南留下太多回忆。这一“借”就是16年。

从1948年8月1日出任岭大校长,到1952年夏岭南大学被取消,两三年的时间,岭南大学从广东最好的学校(当时广东只有两所大学,另一所为中山大学)成为国内最完善的大学,一些院系已达到国内一流或最佳水平,拥有一批国内外著名的学者、教授和专家,而广州俨然成为当时中国的学术重镇。如果考

虑到这几年中国多是在政权易主、动荡不安中度过(先是解放战争,后是抗美援朝),那么,岭南大学的发展不能不说是一个奇迹了。

奇迹是如何发生的?说起来也并不高深:一套正确的办学目标、宗旨和方略,一批一流的人才,一个高效的机制。“何为大学”?陈序经的观点是:“大学是求知与研究学问的地方”,岭大的目标:成为国内学术一流的大学。为此,他在就任校长对全校师生的第一次训词时就强调学术研究不分宗派,“注重自由讨论的精神”,提倡尊重个人思想、信仰、言论与学术的自由。在“兼容并包,思想自由”(这是蔡元培执掌北大时的办学宗旨)的原则下,陈序经邀请到一大批国内外知名的学者、专家、教授:史学家陈寅恪、数学家姜立夫,语言学家王力、古文字学家容庚、木土工程专家陶葆楷,测绘学家陈永龄,医学专家谢志光、陈国祯、陈辉真、毛文书,以及刚从国外留学回来的教育学家汪得亮、经济学家王正宪、法学博士端木正、生物学家廖翔华,外国文学专家杨秀珍。他们有的是陈序经的南开同事,有的是他的学生,有的是旧时相识(如陈寅恪、王力、陶葆楷),有的是他在天津时慕名去请的(如医学院的一批专家)。从某个角度说,陈序经在南开的14年(包括西南联大的8年)是为他在岭大的作为打好基础。自然,这一切得之于陈的“个人魅力”:他不经商,不做官,与政治保持距离。他自己就是个学贯中西的学者,在学术研究和论战中表现出“独立之精神,自由之思想”,他尊重人,“优容雅量”,以诚待人。

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