曾任祖庙博物馆副馆长的肖海明先生认为,近日

  有学者认为:祖庙蕴含的丰厚文化价值,在构建现代和谐社会的进程中,仍然有着进一步传承和弘扬的重要意义。

  在主题发言环节,南京师范大学白莉教授对比了南京秦淮灯会和天妃宫庙会之间的认同与受众群体。

日本鸟取大学地域学部历史系主任岸本觉 林俊涵 摄

中国式信仰缺失的三个层面

  在论坛上,专家和市民讨论非常热烈,说起祖庙,很多市民都有讲不完的故事,在他们心目中,祖庙是个极其神圣的地方。

  白蛇和许仙相遇的断桥是西湖游人最多的景点之一,如果没有白蛇传的故事,很难想象西湖是否还有今天的热闹景象。民俗故事在旅游经济中的作用可见一斑。

金沙国际 1

第一、信仰是对未来的一种希望,不管是今生还是来世,人们都保持着对未来的憧憬、理想,这在我们生活中是非常普遍的。

  广东省博物馆副馆长,曾任祖庙博物馆副馆长的肖海明先生认为,祖庙主要是有一个神亲结合的形式,才使得佛山人与祖庙密切相连。

  8月25日,第六届海上风都市民俗学论坛经济民俗学与都市文化创意产业学术研讨会在华东师范大学闵行校区举办。这是国内首次举办的经济民俗学主题论坛。3天时间内,包括国内相关高校专家、学者及博硕士研究生等在内的50余人参与了论坛。

厦门大学人文学院历史系副教授陈永福 高国栋 摄

卓新平在谈到信仰缺失问题时,首先在概念上为国人理清什么是信仰?他认为:中国人对宗教的淡薄,其实是对信仰的一种怀疑。说到信仰问题,首先我们要了解信仰这两个字表达的是什么?实际上就是信什么?怎么信?中国人的信仰和世界各民族的信仰有不同,但是也有它的特性。

  文化部非物质文化遗产专家委员会副主任,中国民俗学会理事长刘魁立分析说:我觉得祖庙所给予我们的:慈善、公平,我们说要有向善之心,要有团结和谐,要有整个的公平,所有的这些都对于我们今天的建设、都对于我们今天的社会发生重要的影响,我觉得这个是我们现在回忆祖庙,或者我们崇敬祖庙的一个根本原因。

  秦淮灯会是历史上流传于南京地区的扎灯、观灯、买灯、玩灯和闹灯的民俗文化活动,又称金陵灯会夫子庙灯会,主要集中于春节、元宵节期间。现在秦淮灯会依然存在,由政府主导办节。

日本鸟取大学地域学部历史系主任岸本觉说:“妈祖文化是东亚民间社会信仰以及海洋文化中非常重要的代表,非常感谢有机会四年来第一次来到妈祖的故乡,实地了解妈祖文化。祖庙的工作人员细致的讲解让我们受益匪浅。”

卓新平认为中国是有信仰的,一方面保持了传统信仰,但另一方面,也存在着信仰缺失问题。他说:如果大家更多地关注现实社会生活中的一些现象,就可以明显感觉到道德的缺失,这种道德应该是一个实践层面的表现,归根结底反映了一种人的精神状况,也就是人的价值体系存在状况。这说明道德上的问题不仅仅是现实社会实践的问题,也反映出我们的价值层面出了问题。这个价值层面的问题关键在于信仰。

金沙国际,  中山大学教授罗一星曾经著有《明清佛山经济发展与社会变迁》等著作,对祖庙非常熟悉,他认为,祖庙是佛山人民智慧的结晶,它所承载的文化对现代社会构建也有重要价值。

  天妃宫庙会则是每年农历3月23妈祖诞辰纪念日,在下关静海寺、天妃宫门前的场地上因祭祀天妃娘娘、祈求平安,由广大市民自发形成的庙会。1937年天妃宫因战火被毁,这一民俗活动也逐渐销声匿迹。随着静海寺、天妃宫历史景区的重建,妈祖文化庙会于2005年恢复,还入选了江苏省首批非物质文化遗产名录。

台湾高雄师范大学历史文化研究所所长刘元正表示,妈祖文化是东亚民间信仰中最有代表性的海洋文化信仰,同时也是台湾地区最大的民间信仰,研究妈祖文化在民间的信仰状况,有助于台湾和大陆乃至日本的民间友好往来。

讨论信仰问题恰逢其时

金沙国际 2

  现在经济民俗学的概念已经得到很大认同。弘扬文化的同时,把经济带上,不仅仅是文化搭台经济唱戏,而是有了经济的支持文化才会更好,反过来说文化也会推进经济发展,作用是相互的。经济就是文化的载体,应该这样去看待经济民俗学。田兆元说。

座谈交流 高国栋 摄

什么是信仰?中国人的信仰特性是什么?

  昨天下午,多位文化学者和市民一起参加在佛山图书馆举行的祖庙与民间信仰论坛。

民俗故事在旅游经济中意义重大

金沙国际 3

第三在民俗层面,社会的基层建设非常重要,基层文化建设要跟当地的具体状况相结合。现在我们听到很多抱怨都是排斥的声音,如果我们换个思路,基层是不是会更和谐一些?

  本场论坛的主题为祖庙文化与佛山民间信仰,分议题有:(1)祖庙的文化意义及历史地位;(2)北帝信仰与佛山民间信仰;(3)岭南文化中的佛山元素;(4)传统民俗的扬弃与现代诉求。

  民俗经济的发生源于认同

金沙国际 4

第四、信仰是对人世的责任。

  中山大学教授蒋明智则以龙母文化为例,探讨了学者如何参与地方民俗文化品牌建设。

赴湄洲岛调研妈祖文化是由厦门大学人文学院主办,台湾高雄师范大学与日本鸟取大学协办,以“东亚地域社会民间信仰”为主题的调研和学习活动。今年是该活动举办的第四年,主要围绕福建地域社会民间信仰,尤其是传统文化信仰与中国传统文化在历史上的传播开展调研学习。

一是制度层面。宗教本身的制度和体系,会跟政治发生密切的关联。中国宗教在制度层面与上千年的封建体制有着密切的关联。1911年辛亥革命以后,这种制度层面被打破。儒教作为一种宗教在制度层面上是缺失的,宗教在制度层面是不是有错位?是不是有矛盾?是不是有一种缺失?卓新平认为对于一些宗教来说确实有缺失,但五大宗教相对保持的比较好。

  经过十几年对秦淮灯会和天妃宫庙会的跟踪研究,白莉认为由于主办主体不同,两个民俗节庆的认同和受众群体已有区别。秦淮灯会由政府主导,越办越大,吸引了众多游客,但在这一过程中,灯会有了越来越多的大型灯,和秦淮灯会历史上精致的风格已经不太相同。相较而言,由民间文化公司经营的天妃宫庙会虽然草根,却也生机勃勃,有丰富的活动和讲座、培训,在民间普及拓展妈祖文化信仰。由此白莉思考了节庆开发过程中的官民关系和正统性等问题,认为民间机构合理运营,也可以给民间节庆新的活力。

中新网福州3月9日电 厦门大学、台湾高雄师范大学及日本鸟取大学师生一行30人,近日专程赴妈祖文化发祥地——福建莆田湄洲岛调研妈祖文化,了解东亚地区社会民间信仰。

三是民俗层面。很多书院、读经活动都在民间开展,民俗层面的信仰是最具有生命力、最接地气和最活跃的。卓新平认为民俗层面的信仰出现了一种复兴,但这种复兴并没有被社会真正的承认和认可,这是另外一种意义上的缺失。如果民俗层面中华民族的信仰,无论儒释道还是民间信仰、民间宗教,在整个世界文化中形成一个重要的气场,海外华人走到哪里就把宗教信仰带到哪儿,他们再把这些民间信仰带回中国寻根问祖,那该是怎样一种文化气象?卓新平提出,要实现中国文化伟大复兴的中国梦,使全世界的华人有一个向心的追求点,因此,相关部门应高度关注对民俗方面的宗教信仰。

  南京曾经四季有节、月月有会,位于城北的天妃宫庙会和位于城中偏南的秦淮灯会就是其中两个著名的传统民间节庆。

众学者此行在祖庙工作人员的陪同讲解下,参观湄洲妈祖祖庙,逐点了解妈祖文化的传播情况。随后,湄洲妈祖祖庙副董事长率祖庙众人与中日高校学者座谈交流,增进了解,促进妈祖文化的传播。

二是儒家士的文化缺失。中国古代知识分子普遍有儒家信仰,后来佛教、道教进来以后,中国的知识阶层把这种信仰作为一种责任和担当。儒家士的文化、士的精神是非常典型的,当代中国宗教团体中的精英人士是不是缺失了这种精神?卓新平说:我是研究基督教的,我在国外很多人问我的信仰,我说从骨子里面我是儒家信仰,因为这是决定中国传统宗教信仰是不是博大精深,是不是可持续发展的根。基督教中世纪有一种骑士文化,到现在发展成为绅士文化。同样我们知道中世纪对经验哲学、对思辨的追求,在现代文化中形成了像法国等国家所谓的优雅精神、浪漫精神,这种精神是靠人来存在的。我们有一种说法,中国在过去的五六十年没有出现过大思想家,同样我们要反省,宗教中是不是也缺失这样的人物?文化的发展尤其是中国的社会问题不能靠埋怨,要靠知识阶层中的精英带头、引领,这种缺失值得我们反省。

  萱花文化研究的合作来自于田兆元对萱花才是中国母亲花的研究,萱花(食用品种即俗称的黄花菜)重要产地湖南祁东县因此找到华师大寻求合作。

参观祖庙合影 高国栋 摄

卓新平认为信仰缺失,对宗教来讲包括三个层面,在中国这三个层面表现的非常明显。

  过年发红包,端午吃粽子,中秋送月饼……每到这些节日,我们就会想起相应的传统习俗。在现代社会,这些民俗背后都有经济的影子。

金沙国际 5

信仰缺失对中国是非常重要的考验

  现代企业抓住民俗作为支点,应用得当可以产生难以想象的巨大消费力。田兆元举例,过年支付宝集五福活动举办3年,去年有上千万人集齐五福,参与者更是远远超过这个数目。微信推出的微信红包,2015年春节期间引发抢红包潮,一夜之间绑定大量银行卡,从已经稳居移动支付头把交椅的支付宝手中硬是抢下了一大块市场。所以民俗经济非常重要。

金沙国际 6

第二个层面是宗教团体里面的知识精英,要达到一种自我超越和自我升华,应该好好修炼。

  不少民俗都有这样由兴盛到衰败,抑或再复兴的过程。田兆元认为,民俗经济的构建过程也是民俗学者应该研究的,认同感减弱甚至消失,是很多老字号和非遗产品衰落的原因。找到其中的规律,就能重新构建认同感,复兴民俗经济。

主办方厦门大学人文学院历史系副教授陈永福是地地道道的莆田人,从小就在妈祖文化氛围中长大,他的父亲是当地妈祖宫庙董事长,为妈祖服务30多年。陈永福称,他非常乐意为弘扬家乡的妈祖文化而服务,希望让更多的学者来实地了解、弘扬妈祖文化。

第二、信仰要表达的是对崇高的敬仰,这种崇高是有超越的,也可能是现实的,我们从对关公的崇拜来讲,就是非常现实的,其实对关公的崇拜也是对诚信的崇拜。但是在历史的发展中把关公变成了对财神的崇拜,这是我们在信仰崇拜方面发生的问题。

  黄花菜全国现在不到30亿元产值,不到茶叶的百分之一。但黄花菜可以吃、可以观赏,消费量不应该只有这么点。它作为母亲花,文化含量也不差。田兆元认为,学者参与从弘扬母亲文化的角度认识黄花菜巨大的能量,可能就能得到很大的提升。

卓新平再次强调宗教信仰的重要性,他说:很多人说中国人没有宗教,但是至少大部分中国人具有这种宗教性,所以从这个意义上来讲,我们这个社会如果说对宗教、对信仰不再那么敏感,社会可能会出现一种信仰方面的深化,社会正气就能上升,社会风气会更好一些。就会有更多的人自觉践行对真善美的追求,社会组织就会对社会不良现象挺身而出、加以制止。现在社会之所以冷漠,跟我们的宗教信仰是有关联的。

  认同就会获得市场反响,比如端午节要吃粽子等等,有时候是有强制性在里面的。田兆元解释。例如过年回家团圆这一习俗,就算路远、交通不便等因素造成重重困难,但受习俗影响自我强迫或者是社会强制,大多数人还是会选择踏上回家的路途,回家就会产生节庆消费,什么时候消费、消费什么,都是有一定认同,所以民俗经济的体量是非常大的。

他说:信仰支配着我们的社会行为,同样支配着我们的道德表现,从这个意义上来讲,我们对今天中国社会的信仰状况确实需要好好的反思。终南山文化论坛讨论我们中国人的信仰理解问题应该是恰逢其时的。

  龙母是珠江和西江流域的重要人文始祖之一。广东德庆县悦城至今流传着龙母文化,留有龙母祖庙。上世纪90年代,当地政府认识到龙母文化既是文化认同又是文化资源,决定依托龙母祖庙,发展以龙母文化为核心的民俗旅游业。

2016年4月17日,由凤凰佛教和终南山文化研究院联合主办的新媒体论坛《终南山论道:中国式信仰缺了什么?》在世界着名隐修圣地终南山举行。本次论坛虽属民间性质,但嘉宾阵容强大,十二届全国人大常委会委员、中国社科院学部委员,中国社会科学院世界宗教研究所所长卓新平教授,共识网总裁周志兴先生,西北大学佛教研究所所长李利安教授,陕西师范大学佛教研究所所长吴言生教授,山东大学哲学与社会发展学院院长傅有德教授等知名学者、文化大家聚集终南山,共议中国信仰大业,深切反思中国式信仰的缺失和未来走势,凤凰佛教为此特别策划了严谨的议题流程,搭建了全新的媒体平台,用图文直播的传播方式,呈现本次论坛的真实表达,使论坛影响力倍增。

  现在的商业也在以民俗为基础构建新的认同。中国过生日传统的食物是长寿面,寓意吉祥,但外来食品企业通过广告等宣传途径构建生日吃蛋糕的新认同,如今蛋糕作为生日上的特定食物,已经几乎取代了长寿面的地位。

卓新平教授认为,宗教信仰的缺失在以上三个层面都有存在,要弥补这三个层面的缺失,不能一味指责和埋怨,不同层面的人要有不同的反省和定位。

  蒋明智曾应当地政府之邀参加了龙母文化品牌建设,他认为当地政府打造民俗旅游的一些做法是值得复制的,最值得关注的就是用学术推进地方文化发展。将明智担任学术顾问,系统梳理当地了龙母文化的资料,形成学术研究,在这些基础上,开展宣传推广、知识产权保护、旅游产品开发等工作均有理据可依,德庆县在这一基础上,把龙母文化旅游打造成当地著名的旅游品牌。

金沙国际 7

  民俗旅游是民俗经济中的重要部分,民俗文化资源对地方旅游业的影响巨大。地方政府和民俗学者都渐渐注意到了这一点,如何用好民俗资源成了大家关注的话题。

卓新平认为对治信仰缺失首先要在制度层面上发力,国家有一种提法叫积极引导宗教与发展相适应,一方面强调宗教要脱敏,另外一方面要呼吁政府和社会对宗教积极引导。

  学者在地方文化中应该起到引领作用。地方政府缺乏相关文化知识,落地能力强。但怎么落地,就需要学者的研究。蒋明智认为,在经济民俗学中,学术研究和地方产业紧密结合,就能起到引领促进经济的作用。

卓新平认为信仰在追求方面也有表达。一是从形而上的角度来表达,信仰是神明或其他的方式,比如中国文化讲究道同,科学家讲究世界的规律秩序,实际上这都是信仰追求的一种表达。二是对金钱的信仰。社会发展离不开对金钱的向往。美元上有一句话:我们信任神,但我们使用的是金钱。中国社会把这种关系弄颠倒了,变成“我们信任的是金钱,我们利用的是神。”所以中国会有很多地方宗教搭台、经济唱戏,宗教沦为一种追求财富的道具了。

  论坛期间,两个校企合作项目初步确定。即华东师范大学民俗学研究所与祁东县人民政府就萱花文化研究的合作,打造中国传统孝母文化;华东师范大学民俗学研究所与上海松江文化馆就孟姜女研究的合作。

卓新平认为信仰表达有四个特性:

  经济社会学已经有百年历史,论文和著作也很多。经济人类学也是一样。但经济民俗学之前一直没有得到重视。华东师范大学社会发展学院民俗研究所教授田兆元认为,中国民俗经济在社会上非常活跃,民俗旅游、民俗食品、民俗服装、地方民俗节庆等多个门类,但这些资源由于缺乏学科支撑,发展程度不一,有的做得好,有的做得差,我们发现,最应该做经济社会学研究的是民俗学。

在第一场新媒体论坛中,宗教学界知名专家卓新平教授、李利安教授、业露华教授、傅有德教授,与凤凰网资讯中心总监崔明晨坐而论道,共议大时代背景下中国需要什么样的宗教信仰?漫谈宗教信仰在民族文化复兴大业中的价值和使命。卓新平教授在论坛中以其丰富的学识、严谨的态度,深切的人文关切,为我们立体解构了复杂的信仰问题,卓新平教授在讨论中层层剖析,环环递进,其独到的观点对解决当代中国信仰问题具有重要的参考价值。

  经济民俗学学科的核心,依照田兆元的观点,是探索认同性经济的轨迹。有些民俗有了几千年的传承历史,在中华民族中形成了深厚的文化认同。民俗经济的发生,缘于这种认同感的建立。比如礼尚往来消费,婚丧嫁娶消费,节日消费等等。强大的群体认同,产生了强大的经济能量。

中国社科院学部委员、世界宗教研究所所长卓新平教授

金沙国际 8

综上,卓新平认为信仰问题是对中国文化复兴的重要考验,宗教脱敏迫在眉睫,应引起有关部门的高度重视。

中国社会传统文化根深蒂固,博大精深,源远流长。据统计,2012年全世界大约有四亿人有民间信仰,这个统计中2.9亿的民间信仰人群来自中国,这些信仰保持了中华文化特别是草根文化对真善美的追求。卓新平指出:由于这些方面缺少相应的指导和规范,或者说由于所谓的敏感问题,大家望而却步,可能出现一些异化的现象,这对于中国是非常重要的考验。如果我们把信仰加以一种合理的给予,一种积极的引导和深化,社会上出现的对金钱的崇拜和对社会的冷漠就会消解,甚至会消失。所以从这个意义上来讲,我们要把信仰看成老百姓的一种基本生活状态,信仰实际上是人类文化的一个有机构成,是老百姓精神生活中一个必要的组成部分。

第三、信仰是对自我的超越。人之所以有信仰,就是认识到了自己的有限性,看到自己的不足,要超越自己的不足就希望有一种信仰的超越,这一点是非常重要的。

本文由金沙国际发布于风俗习惯,转载请注明出处:曾任祖庙博物馆副馆长的肖海明先生认为,近日

您可能还会对下面的文章感兴趣: