葬父亲墓侧,东图上村曹操后裔曹海中参观了曙

郝华林是霍州采访分队的分队长,在论坛上也颇为活跃,印象中每一个月的星帖子推荐他都有份,常常为将近60岁的他捏一把汗,霍州地面下沟上坎多呢。本月郝华林的《小山头唱大戏》没有能够入选,但这一组与热闹的唱大戏不同,它的冷清让人惊讶;又与歌颂典雅的艺术性不同,它的目的是为了号召修庙续谱。这样的民俗记录,正是深挖了表面生活之下的内在支撑,就是把制度文化显现出来。

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“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄”。1800年来,三国群雄的后裔就在富春江畔静静生活:孙权后裔聚居在龙门古镇,曹操后裔聚居在东图上村,刘备后裔隐居在渔山乡曙星村。前天上午,三国群雄的子孙们来到渔山乡曙星村,把酒临风,共叙往事,一场民俗风情暨修庙续谱活动,让曙星村热闹非凡。

葬父亲墓侧,东图上村曹操后裔曹海中参观了曙星村后说金沙国际。曹端,字正夫,渑池人。永乐六年中举。五岁时见到《河图》、《洛书》,便去问他的父亲。长大后专心研究性理。他做学问必亲自实践,以求静心为要领。在读宋儒所著《太极图》、《通书》、《西铭》这些著作时,不禁感叹说:“道就在这些书里面。”意志坚定地进行研究,坐位下踏脚的砖都被磨穿了。他对父母十分孝敬,父亲好佛学,他著《夜行烛》进呈父亲,其中说:“佛学以空为性,不是自然界赋予之性。老子是以虚为道,而不是引导人之本性发展的道。”父亲十分欣赏他的见解。父母相继去世后,他在庐墓旁守丧六年。 端初读谢应芳的《辨惑编》,十分喜爱,便抛弃佛经、巫术、风水、时运之说。他上书本县县令,毁掉淫祠百余座,设立里社、里谷坛,让百姓祈祷丰年。逢灾荒之年,劝官府赈济,使百姓免于死亡。任霍山学正时,提倡孔孟之学,诸生听从其教诲,郡内之人都受到教化,以诉讼为耻。知府郭晟问他如何治理政事,他说:“要公道廉洁,公道则民不会谩骂,廉正则衙吏不敢欺骗。”晟恭敬地接受这个意见。他父母去世,渑池、霍州的生员都到他护守的墓边就学。守丧期满,改任蒲州学正。霍、蒲两县各上书争着要他。霍州先奏故至霍州。端在霍州先后十六年。于宣德九年去世,时年五十九岁。诸生哀悼三年,霍山人民都为之哀悼,连童子都流泪。因家贫不能运回家乡安葬,留葬霍州。二子曹瑜、曹琛,在霍山守墓,相继去世。葬父亲墓侧,后来才迁回渑池。 端曾说:“要学到圣人之道,须在太极上立脚根。”又说:“做人须为志士、勇士,不忘向上。”又说:“孔子、颜渊乐于仁,孔子安于仁义而乐在其中,颜渊不违仁而致其乐,程子令人自得其乐。”又说:“天下无性外之物,性无所不在,性就是理。性的别名曰太极、曰至诚、曰至善、曰大德、曰大中,名不同而道则一。” 当初,伊、洛诸儒,自程明道、程伊川之后,刘洵、李吁等人投入二程门下,元代河南许衡、洛阳姚枢讲道于苏门,北方之学者都奉为宗师。至明朝兴起三十余年,曹端崛起于崤、渑间,倡明这宏伟独到的学术,被当时人推为明初理学之冠,所著书有《孝经述解》、《四书详说》、《周易乾坤二卦解义》、《太极图说》、《通书》、《西铭》释文以及《性理文集》、《儒学宗统谱》、《存疑录》等。 霍州李德与端是同时人,也讲学于本乡,会见曹端后对诸生说:“学不厌,教不倦,乃曹子之盛德。他了解古今,通晓事变,我的学识很少能赶得上他的。古人云‘得经师易,得人师难’,你们已得到了‘人师’。”拜辞而去。端也风格高尚,命诸生将李德请来讲学。 曹端曾著有《川月交映图》,模拟太极,故学者称他为“月川先生”。去世后,被世人谥为静修。正德年间,尚书彭泽、河南巡抚李桢都请求将曹端供奉于孔庙一同祭祀,这个请求未能实现。

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2002年9月,富阳市政府举办龙门古镇民俗风情节,安排“三国后裔聚龙门”文化活动。相逢一笑泯恩仇。那一年,那一刻,三国英雄后裔们相约要再次聚首。

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曙星村准备的活动非常丰富:刘氏家庙揭匾、汉室祭祖、赠授宗谱、煮酒待宾、文化演出。四年多来,曙星村的刘备后裔们一直筹划着这次的相聚呢。 东图上村曹操后裔曹海中参观了曙星村后说:“比上村建设得还好呢,在这里感觉很亲切。”曹海中是上村的村支书,他说,自从三国后裔聚龙门后,上村也花了3万多元修缮了曹氏宗祠。

可惜的,郝队长的片子在编辑上出了问题,没有突出戏的主办者,即提出修庙续谱者的活动(有若干幅在旧庙里外考察的图片,但人物不突出,不知道是采访者还是主角),而缺少观众的演出用了不少篇幅,但画册比较雷同。

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曙星村的民俗风情活动,引起了各方的关注。市政协委员、《三国演义》学会会长汪玉麒说,三国后裔聚富阳,是得天独厚的人文资源。孙权后裔最大的聚居地龙门古镇的开发已步上正规,东图上村离龙门古镇不足10公里,村里的曹氏宗祠建于明末清初,保存基本完好。曙星村距龙门仅20公里,一路风光绮丽。“新三国旅游线”,正在成为富阳旅游文化的热点。

(曾昱晗)

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