是积极参与优秀传统文化进校园的一项重要行动

主办单位: 中国传媒大学艺术学部

2)“妇女在工作场所的法律保护”,北京大学gmshehui研究中心与法国大使馆联合主办,北京,2013年3月7日。

  2017年11月10日,文化遗产与传播研究中心成立仪式暨九佬十八匠:韩光友先生民俗器物藏品展在中国传媒大学艺术学部的小剧场举办。此次活动由中国民间文艺家协会民俗学委员会、中国传媒大学艺术学部主办,中国传媒大学艺术研究院与山东乡忆民俗文化有限公司承办。中国传媒大学副校长廖祥忠、中国文艺评论家协会主席仲呈祥、中国作家协会副主席白庚胜、山东乡忆民俗文化有限公司法人代表韩光友出席揭幕仪式并致辞。

是积极参与优秀传统文化进校园的一项重要行动,3)《中国的非物质文化遗产保护与文化革命的终结》。二、从民俗学视角看待非遗的主要特点与容易出现的问题


13)“非物质文化遗产保护与中国的国家建设”,四川大学文学与传播学院“遗产保护与文化认同国际学术研讨会”,2013年11月23日。

  中国民族民间文化底蕴深厚,历史绵长,亿万民众在日常生活中所创造与传承的民间文化构成了中华优秀传统文化的基础。九佬十八匠是中国民间对于传统手艺人以及能工巧匠的俗称。在中国传统社会里,大到盖房修屋,小到缝衣补靺,民众生活的方方面面都与这些走街串巷的手艺人密切相关,他们既是传统社会民众日常生活的重要帮手,又是民间艺术的创造者与传承者。  党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央高度重视中华优秀传统文化的传承发展,始终从中华民族最深沉精神追求的深度看待优秀传统文化,从国家战略资源的高度继承优秀传统文化,从推动中华民族现代化进程的角度创新发展优秀传统文化。  今日的世界,由于科学技术的迅猛发展,成批量的工业产品的统一模式正在逐渐取代传统手工艺的精雕细琢。如何在快节奏的现代生活中保护并传承民间手工艺的人文情怀,继承与创新民间艺术的传统价值,这是当下中国文化发展战略的重要内容。此次活动正是配合党中央国家文化发展战略的一项重要举措,是积极参与优秀传统文化进校园的一项重要行动。九佬十八匠民俗器物进校园专题展,试图通过民俗学的新观点,借助于中国民俗器物来探讨民俗博物馆参与传播、重建新时代中国特色社会主义文化的可能性路径。  本次九佬十八匠民俗器物展品由山东乡忆民俗文化有限公司提供。种类丰富、数量庞大,涉及明清以来中原社会生产生活领域的日常生活器具,比如农耕纺织,编织刺绣,百业挑担,婚丧嫁娶,祝寿庆生,医药店铺,乐器礼器,娱乐休闲等各个领域。其中,九佬十八匠的生产用具、传统水陆画、虫鸟文化、红色文化、抗战文化、近代日常生活用品等项目更是该馆收藏的特色内容。

那么,从艺术学、民俗学、经济学或是文物学视角出发,用艺术学、民俗学、经济学或是文物学的标准来阐释非遗、评价非遗、传承非遗或是管理非遗,会有哪些特点?会引发哪些问题?这些问题又会给中国的非遗保护工作带来怎样的负面影响?这是本文所要讨论的核心问题。

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1)美国社会的民族志研究,2012-2015,福特基金会。

作者简介:苑利,中国艺术研究院,北京 100029;顾军,北京联合大学 应用文理学院,北京 100083 苑利,男,山东齐河人,中国艺术研究院研究员、博士生导师,民俗学博士,中国民间文艺家协会副主席,中国农业历史学会副理事长,中国人类学民族学研究会民族文化遗产保护专业委员会主任,主要从事非物质文化遗产学研究;顾军,女,浙江杭州人,北京联合大学应用文理学院历史系主任、二级教授,北京联合大学文化遗产研究所所长,主要从事民俗学、文化遗产学研究。

20世纪80年代以来,现代民俗博物馆的基本章程已经形成了几乎所有的博物馆都收藏各种民俗物件,都在以某种有意味的形式展览民俗藏品,并且用字幕介绍或者由解说员来解说但是重大变化仍然在继续,比如,数码技术已经彻底地改变了现代民俗博物馆搜集、收藏、展览的内容、方式与观念。博物馆与地理的、民族的、虚拟的社区之间的关系变得越来越复杂了。目前,现代民俗博物馆渐渐地卷入到机构化的市民生活的核心中来了。它已经吸呐了节日庆典、现场表演与活态展示等内容,甚至还在尝试通过民俗生活器具之展览来达成展览本身之外的目的。

2)美国新墨西哥州圣塔菲市,“非新教地区的美国多元文化”,2013年4月7-14日。

在非物质文化遗产保护工作中,人们常常会发现这样一种奇怪现象:一方面,人们都愿意打“原生态”牌,标榜自己所传项目是多么的原生态;而另一方面,又会自觉不自觉地为项目涂脂抹粉、添枝加叶去破坏原有生态,以至于原生态保护理念很难得到真正落实。这种现象从表面上看似乎只是从业者“心口不一”,但实际上却说明人们对“原生态”这一判断非遗真伪、优劣的最重要的价值评估标准,还缺乏最起码的认识和了解。为什么中国非遗保护工作已经进行了整整13年,而在非遗最重要的评估标准——“原生态”问题上,人们还迟迟无法统一?在笔者看来,这很可能与非物质文化遗产学学科建设滞后,非物质文化遗产保护领域长期以来一直缺乏应有的学科评价标准有关。由于缺乏统一的非物质文化遗产学学科评价标准,最后只能从其他学科——艺术学、民俗学、经济学或文物学的视角,而不是从非物质文化遗产学的学科视角出发,去评价非遗、传承非遗、管理非遗,而上述视角通常都允许人们对非遗实施某种程度的改编或改造,这便直接导致了原生态保护理念在非遗保护工作中迟迟得不到真正落实。

2017年11月11日上午

2)陕西榆林,文化生态保护现状,2013年6月5-12日。

What Makes the Concept of the Original Ecological Protection Can Not Be Truly Implemented: The Negative Impact of Discipline Construction of Intangible Cultural Heritage on the Protection Concept

中国文艺评论家协会领导

4)“非物质文化遗产保护的中国实践与文化革命的终结”,重庆大学,2013年4月22日。

内容提要:非物质文化遗产需要原生态保护。这是一个人所共知的事实。但在实际工作中,非遗保护口号震天,但很难真正落实。其根源在于参与非物质文化遗产保护工作的同仁们多半只会从自己原有学科——艺术学、民俗学、经济学抑或是文物学的视角,而不是从非物质文化遗产学的视角去评估非遗、保护非遗问题,而这些原有学科通常都是允许人们对非遗实施某种程度的改编或是改造,这就直接导致了原生态保护理念在非遗保护工作中根本得不到真正落实。

2017年11月11日下午

4)“The Practice of Safeguarding of Intangible Cultural Heritage: The End of Cultural Revolution”, International Convention of Asia Scholars, Macao, June 26, 2013.

在非遗项目中,绝大多数项目都与民俗有关。所以,在非遗保护领域,原本从事民俗学研究的同仁非常多。这批人常年从事田野调查,热爱民俗,更喜欢土得掉渣的乡土文化。发自内心的对乡土文化的热爱,使得这些学者很少对民间文化指手画脚,更不会对这些非遗项目施以改造。与民俗学相关的从事民间美术、民间音乐、民间舞蹈、民间戏曲等研究工作的学者,也都有这个特点,而这对于确保非物质文化遗产的原真性显然大有好处。但从另一方面看,民俗学从学理上说并不排斥非物质文化遗产所产生的种种“变异”——无论是来自传承人的改动,还是来自政府、学术界的改动,在他们看来均属正常。因为民俗的五大特征之一,便是民俗的变异性。在他们看来,学者的任务不是阻止这种改动,而是要努力观察、记录、分析这种变化与改动。也就是说,他们承认非遗在变,允许非遗在变,哪怕是传承人、政府或是其他外力对非遗所实施的各种改造,都在他们“容忍”的范围之内,“非物质文化遗产既要传承,也要创新”,几乎成为这一学术群体的普遍共识。在这一学术理念的指导下,非遗要想做到原汁原味地保护与传承显然是不可能的。非遗保护工作如果不从民俗学这一特有的学科意识中解放出来,原生态保护同样是一句空话。

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2)“非物质文化遗产保护的中国实践与文化革命的终结”,北京师范大学“钟敬文诞辰110周年纪念讲座”,2013年3月16日。

原发信息:《河南社会科学》第20168期

Museums and Cultural Heritage:The Perspective of Folkloristics

7)“Is China a Kind of Civil Society?:The Emergence of an Independent Third Sector in China”,University of Alberta, Edmonton, 17 August 2013.

非遗中有大量内容与艺术有关。例如在第一批518项国家级非物质文化遗产项目中,与艺术有关的项目竟然能占到项目总量的75%。由于绝大多数非遗项目与艺术有关,所以在非遗保护领域,从事艺术教学与研究者并不少见。他们酷爱艺术(当然也包括乡土艺术),这对非遗保护来说显然非常重要。在中国非物质文化遗产中,之所以有那么多的艺术类项目被发掘出来,显然与这一群体的巨大付出具有密切关系。但是,一个不可回避的问题是,尽管这些学者研究的是艺术,甚至是乡土艺术,但是他们对于艺术的评价标准往往并不是中国标准,而是西方标准。这显然与这批学者长期以来一直接受地地道道的西方教育有关。我们是否可以这样认为:如果没有正确的遗产保护理念,又缺乏对乡土艺术正确的价值评估标准,仅仅因为自己的研究对象被纳入非遗保护范畴而成为“非物质文化遗产保护工作者”,那么,他对非物质文化遗产价值的理解,很可能也是错误的——在这部分人看来,非遗的真正价值不是“真不真”,而是“美不美”。在这种评价体系的引导下,评审很可能就会变成“选美”。一些根本不够“年份”的表演艺术、服饰制作技术以及传统仪式等,都会因“美”而顺利进入各级非遗名录。进入名录后,人们同样会根据自己对于“美”的理解,对各类遗产实施大规模改造,如文化馆系统对当地戏曲曲艺的改造,对民歌舞蹈的改造;政府部门对传统节日传统仪式的改造,以及近年对传统手工技艺的改造等。改造的目标只有一个:尽可能多地植入西洋化、现代化、时尚化元素,让这些非遗项目变得“越来越美”“越来越好”。从艺术学视角出发去保护非物质文化遗产的学术同仁,如果不从自己固有的学科意识中解放出来,原生态保护只能是一句空话。


3)中国gmshehui十大事件(2013)的评选与发布,敦和基金会等。

一、从艺术学视角看待非遗的主要特点与容易出现的问题

会议日程

7)“非物质文化遗产保护的中国实践”,华中科技大学,2013年11月5日。

关键词:非物质文化遗产学/学科建设/原生态/保护理念/落实

会议发言嘉宾及内容

2)“社会领域在中国的成形”,中山大学社会学与人类学学院“社会建设的中国实践国际研讨会”,广州,2013年5月30日。

现代民俗博物馆肇始于西方文明社会搜奇猎异的小陈列室,那里曾塞满了来自穷乡僻壤或者异国他乡的物件,它们美丽的、奇异的特质曾深深地吸引了文明人的眼球。直到20世纪早期,现代民俗博物馆才开始引入图表与图像统计的方法,观众在观看藏品的时候,才有可能依据相关文本与图表信息来获得更深层次的知识。之后,现代民俗博物馆的露天设施使得民间艺术家与表演者有可能现场展示历史的或者传统的技艺。

5)“非物质文化遗产保护的中国实践:文化革命的终结”,重庆大学高等研究院“全球化与中国人类学”国际论坛,2013年6月27日。

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6)“美国社会的文化传承:从夏威夷到圣塔菲”,华中科技大学,2013年11月4日。

时间:2017年11月11日 8:00-18:30

5)“非物质文化遗产保护的中国实践”,北京大学中国社会与发展研究中心,北京,2013年11月7-9日

欢迎校内外对民俗博物馆研究感兴趣的同仁旁听会议。提醒各位同仁遵守会场秩序。会议室座位有限,设20个旁听席位。

3)“非物质文化遗产保护的中国经验文化革命的终结”,澳门理工大学“非物质文化遗产保护论坛”,2013年6月25日。

任燕紫:15611539766

9)“The Modern Politics of Recognition in BRICS’ Cultures and Societies”,巴西社会科学联合会,25 September 2013.

陈 楠:15562206611

承担课题

地点:中国传媒大学动画学院三层多功能厅

1)德国汉堡,“社区博物馆与社区认同”,2013年3月23-31日。

中国民间文艺家协会领导

3)《中国的非物质文化遗产保护与文化革命的终结》,《开放时代》2013年第4期。

中国传媒大学校领导

3)日本东京,“现代社会日常生活的民俗学”,2013年5月10-13日。

中国作协领导

3)广东广州,社会组织的发展与创新,2013年8月22-24日。

山东乡忆民俗文化有限公司

4)澳门,“澳门离岛小镇殖民历史文化考察”,2013年6月24-26日。

会议时间: 2017年11月11日

5)温州古村落考察,2013年11月11-16日。

会务组:

3)“非物质文化遗产保护与公共文化建设”,中国艺术研究院,2013年4月17日。

会议地点: 中国传媒大学动画学院三层多功能厅

出国(境)交流与考察

总之,如果说文化遗产这个概念本身就内含着实践性它不仅仅意味着创造出了新的内容,还意味着创造出了新的关系那么,民俗学如何有可能促使学科自身与博物馆一道遗弃自身的传统,创造性地完成各自的(或者共同的)实践范式的转型?这是本次研讨会拟讨论的核心问题。

12)“中国人类学的海外民族志议题:对复数的世界人类学的参与”,中国社会科学院和日本民族学博物馆“中国人类学与民族学的理论与方法的新探索国际学术研讨会”,北京,2013年11月18日。

中国民间文艺家协会民俗学委员会

组织会议

开幕式:2017年11月10日 14:30 致辞领导

2)《民俗学对象问题的再讨论》,《民俗研究》2013年第四期。

赵婧含:15101145523

学术讲座

21世纪以来,现代民俗博物馆与社区之间的关系仍然在实验性地、连续地被建构着。许多博物馆正在反思传统意义上作为藏品的民间艺术(Folk artifact)的概念,转而采用文化遗产(Cultural Heritage)的概念。现代民俗学认为:遗产本身是一个元文化(Metacultural)的概念;其物质的层面与非物质的层面是密不可分的;成为文化遗产的必要前提是某物被社会所遗弃;文化遗产的概念促使博物馆重新评估自身的实践传统。

9)“非物质文化遗产保护的中国实践:公共文化的巨变”,文化部人事司“全国地级市文化局长培训班”,福建古田,2013年11月21日。

博物馆与文化遗产:民俗学的观点

5)加拿大埃德蒙顿,“民间戏剧节的文化展演”,2013年8月14-19日。

承办单位: 中国传媒大学艺术学部艺术研究院

论文刊物发表

6)“节日民俗志的撰写问题”,华中师范大学文化产业研究中心“中秋节节日民俗志的撰写方法研究”,武汉,2013年7月27日。

1)“中国gmshehui十大事件(2012)”发布会,北京大学gmshehui研究中心,北京,2013年1月18日

高丙中的2013年

8)“‘南海’的定义与认知:从社会科学的区域研究的视角来看”,中国国际合作交流协会和中山大学南中国海研究中心,海口,2013年9月7日。

7)台湾,“传统文化与社区建设”,2013年12月18-22日。

1)“gmshehui的中国道路”,中山大学社会学与人类学学院,2013年1月8日。

4)北京长城峪村,中秋节民俗调查,2013年9月19日前后。

论文会议发表

1)“The Practice of SICH and the End of Cultural Revolution: A Chinese Process to a Kind of Modern Societies”, School for Advanced Research, Santa Fe, April 17, 2013.

6)巴西圣保罗,“原殖民地天主教国家的文化”,2013年9月22日-10月1日。

2)国家级文化生态保护实验区研究,2013年,陕西省文化厅。

5)“中国人类学的民族志方法实践”,北京大学教育学院暑期学校“定性研究方法培训班”,2013年8月13日。

14)“中国的节日体系与社会变迁”,教科文组织非物质文化遗产亚太培训中心“中国节日国际工作坊”,广东潮州,2013年11月29日。

1)陕西延安,文化生态保护现状,2013年5月2-8日。

8)“中国民俗学的新时代”,温州大学,2013年11月15日。

10)“公约精神与中国非物质文化遗产保护”,文化部中国非物质文化遗产保护中心与广西文化厅“非物质文化遗产保护培训班”,桂林,2013年11月22日

10)“公民身份与民族身份的建设关系:中国成为现代文明国家的关键制度设计”,中央民族大学“面向21世纪的民族社会与文化”研讨会,2013年10月18日。

3)“海外民族志研究工作坊(2013暑期学校)”,北京大学社会学系,2013年6月14日-7月27日。

11)“古村落保护与中国非物质文化遗产的社会传承”,中国民间文艺家协会和浙江文联“中国古村落保护国际研讨会”,温州,2013年11月12日。

国内调查

1)《中国人类学的基本陈述》,《西北民族研究》2013年第二期。

4)“社会企业与社会建设”,北京论坛分论坛,北京大学gmshehui研究中心,2013年11月1-2日。

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