本次研讨会以秃尾巴老李传说为题,  围绕《

中国社会科学网讯(记者 张清俐 通讯员 马竹君)5月19日,由中国民间文艺家协会、山东省民间文艺家协会、山东省民俗学会联合主办,山东大学文化遗产研究院和儒学高等研究院承办的《中国民间文学大系》学术体例研讨会暨大禹神话与口头传说学术研讨会在济南举行。中国民间文艺家协会分党组书记、驻会副主席、秘书长邱运华应邀出席会议。来自中国社会科学院、中央民族大学、华东师范大学、华中师范大学、杭州师范大学、上海大学、湘潭大学、黑龙江大学、华东理工大学、山东社会科学院、山东大学和部分山东地区文史工作者等30余名学者出席研讨。

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  2017年1月,中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》,其中,中国民间文学大系出版工程被列为国家级重点项目。《中国民间文学大系》学术体例研讨会开幕式由山东大学文化遗产研究院副院长、山东省民协副主席张士闪教授主持。邱运华在致辞中介绍,中国民间文艺家协会将在争取政策支持、促进高校联动、深化基层调查等方面努力推动项目实施,力争将30多年来学术界在民间文学研究方面取得的学术进展体现在《中国民间文学大系》的编纂过程和学术体例中。山东大学文化遗产研究院、历史文化学院院长方辉教授介绍了山东大学民俗学学科发展情况。山东省民俗学会会长刘德龙指出,《中国民间文学大系》学术研讨会及相关研究工作的进展,对山东民间文学研究的进一步深入有着历史性、方向性的推动作用。

2018年10月12日,由中国民间文学大系出版工程领导小组、中国民间文艺家协会、山东省民间文艺家协会、山东省民俗学会、山东大学主办,山东大学民俗学研究所承办的中国秃尾巴老李传说学术研讨会在泉城济南成功举办。来自中国社会科学院、中国艺术研究院、中央民族大学、北京师范大学、华东师范大学、南京农业大学、浙江师范大学、辽宁大学、沈阳师范大学,以及山东大学、青岛大学等全国各高等科研院所以及地方民俗学会的20多位学者专家出席了此次学术研讨会。在开幕式上,山东大学文化遗产研究院副院长、山东省民俗学会会长张士闪,山东大学人文社科一级教授、北京师范大学教授刘铁梁、中国民间文学大系出版工程领导小组办公室主任王锦强先后致辞。与会学者结合各自的研究旨趣,围绕“断尾龙传说”展开了为期一天的学术研讨。以秃尾巴老李为代表的“断尾龙传说”广泛流传于我国各地,大致以“神奇诞生、断尾离家、回乡上坟、孝亲佑乡”为主要情节。“秃尾巴老李”则是华北、东北地区民众对该传说主人公的普遍昵称。刘铁梁在发言中认为,传说是口头叙事的一种文本形式,也是依靠一定的日常交流实践方式来传播、体认地方或群体内部的共有知识。对于秃尾巴老李这一传说的理解,民俗学界值得做更多的田野调查。浙江师范大学教授陈华文探讨了秃尾巴老李的地方文化认同问题。他认为秃尾巴老李的传说传达出血缘、亲缘和文化在故事同构中的缠绕关系,并在地方文化认同基础上形成恋母文化、乡情文化、故土故乡文化以及福佑祈愿文化等等。中国相当数量的传说,如秃尾巴老李、梁祝等传播范围极广的传说,本身就是融合了普世性母题和地方性母题的产物。青岛大学马光亭副教授以青岛即墨小龙山地区为调查点开展调查,以龙牌为题引,从自然空间、气候灾害、庙会与地区交往、国家与文人书写等角度,分析了秃尾巴老李的传说如何在本土与更大地域的内外合力中建构当地的文化空间的过程。华东师范大学教授田兆元指出,秃尾巴老李的传说是龙文化传说谱系的一个支系,而与龙母文化关系密切。自广东,沿海北上,过上海,到山东,至东北,秃尾巴龙的传播过程,与中国文化发展与民族发展密切关联。随着中国文化的格局的形成,秃尾巴龙的谱系也随之形成。民俗谱系是认同性与互动性制度性构成,其有着时间、空间和族群的特定系统。秃尾巴龙传说自身的情节母题的生长与秃尾巴龙文化谱系的形成也是密切关联的。因此,民俗谱系学说对于故事研究也有其独特的解读路径。在“龙的母亲”母题的民间故事中,岭南龙母传说与山东“秃尾巴老李”故事的影响最大,二者关系也一直为学界关注。南京农业大学教授季中扬提出,两宋时期,岭南龙母传说影响到了江浙地区,但对山东地区影响较小,到了明清时期,江浙地区龙母信仰衰微,小白龙探母故事从龙母传说中脱胎而出,影响到淮河流域,可能沿着运河进而影响到了山东地区,并对山东秃尾巴老李故事主人公由龙母转变为秃尾龙产生了一定影响。因此,山东地区的秃尾巴老李叙事是多重因素不断变异和塑造的产物。中国民俗学会副会长、中国社会科学院研究员施爱东则强调,民间传说能将秃尾龙、白龙、黑河三个本来互不相干的传说体系整合为一个如此著名的地方传说,充分说明了地方民众在特定时空的话语力量。作为历史上“闯关东”现象的山东移民聚居地之一和秃尾巴老李传说的重要传承地。中国民俗学会副会长、辽宁大学教授江帆以《“秃尾巴老李”出关:民间信仰的传承动力与演化逻辑》为题,通过透视山东半岛“秃尾巴老李”信仰以闯关东移民为载体出关,在辽西地区的扩布与演化,阐释民间信仰作为一种象征性的文化资源,在闯关东移民群体文化建构中的认同功能与策略功用,进而揭示民间信仰在传承与演化中的动力机制及内在逻辑。在辽东半岛,至今仍有许多关于“秃尾巴老李”的民间叙事,这些民间叙事不仅在资料本中有记载,在当地百姓的日常生活中仍有口头流传。沈阳师范大学教授詹娜指出,辽西、辽南地区每年三月三仍然会有祭祀“李龙王”的庙会。每到下雹子时会有往天上扔菜刀的习俗,究其根源,皆是李龙王信仰的遗留。“秃尾龙”故事、“李龙王”庙会、扔菜刀习俗作为闯关东的文化符号和象征,至今在辽宁地区仍发挥着传承历史、追宗溯源、凝聚百姓的重要心理功能。她以辽宁地区搜集到的“秃尾巴老李”叙事和龙王庙信仰为关注点,揭示辽东半岛地区的秃尾巴龙信仰分布形态。作为存在状态的民间故事“秃尾巴老李”与作为实践的“秃尾巴老李”。口耳相传的口头艺术,一种以声音状态存在的民间故事。如何从不可见到可见?如何从存在到实践?辽宁大学教授吉国秀分别从“被说的世界”与“在说的世界”、被书写传统排除在外的声音、日常生活中的实践状态、民俗学的干预机制四个方面做了具体阐释。山东大学教授刘宗迪则以《屠龙与治水:论中国的九头龙与希腊的九头蛇的神话象征》为题,通过比较《山海经》和古代西方神话的妖怪叙事,指出“秃尾龙”的神话原型可能与东方苍龙七宿的尾宿有关,尾宿九星,就是《山海经》中“相柳”的九首。因此,砍掉相柳的九头,其实就是砍掉苍龙的九尾,而在古人心目中,苍龙就是雨水的象征。这意味着,秃尾巴老李的故事,最初可以追到到上古时期的龙星崇拜。此外,辽西朝阳市级非遗项目传承人宋殿武就老家谱及辽西秃尾巴老李庙会基本情况做了发言。中央民族大学教授林继富、中国艺术研究院副研究员杨秀、青岛市民间文艺家协会副主席鲁汉、莱芜市民俗学会会长李胜华、潍坊市柳毅文化研究会会长张宝辉、也分别围绕秃尾巴老李传说做了会议发言。本次研讨会以秃尾巴老李传说为题,与会学者多维视角进行讨论分析,提出建议和观点,在选题和研究方法上呈现出清晰的学术脉络,对于学术传承表现出强烈的使命感和责任感,显示出了新气象、新格局,表明秃尾巴老李传说研究更加成熟与自觉。此次论坛是山东民俗学界近年继“大禹神话与口头传说”学术研讨会后,围绕民间传说举办的又一次较大规模的学术研讨会。此次会议的成功举办,对我们进一步关注、重视与民间叙事相关的口头传说有促进意义。

  据悉,《中国民间文学大系》在2017年2月23日起由中国文联、中国民协宣布正式启动编纂工作,具体任务是完善中国口头文学遗产数字化工作,在搜集整理民间故事、歌谣、谚语的基础上,整理出版中国民间文学原创文献,为中华民族文化保留珍贵鲜活的记忆。本次研讨会正是围绕民间文学类型分类、民间文学编纂体例、编纂工作实践经验等核心问题展开讨论,旨在推动《中国民间文学大系》在上世纪80年代三套集成的工作成果上再进一步,加强学术体例的规范性、科学性、可操作性和可普及性,为中国民间文学大系出版工程建言献策。

文/张春 图/朱俊波

金沙国际,  围绕《中国民间文学大系》的学术体例问题,与会学者发表各自意见和建议。中国社会科学院研究员贺学君以中国民间叙事诗的概念划分为中心,强调分类体例的确定应立足于中国本土民间文学的特性,在编纂过程中要推行具有可学习性的民间文学书写模式,针对少数民族民间文学的搜集工作,建议以注音、注释的方式收录民族语言版本。

  山东大学文化遗产研究院教授刘宗迪建议,学界应以大系编纂为契机,既要克服民间文学收集整理中的过度实证主义倾向,也要超越狭隘的学院派视野,尊重民间文学的文学性和采风传统,将大系定位于民间文学的传播和传承,并建议编纂体例打破单纯的地区分卷方式,确立以文类作为第一层架构、以地域作为第二层架构的编纂体系。

  华东师范大学教授王晓葵提出,应考虑《中国民间文学大系》的受众分类,面向学者强调其原生态的记录价值,面向大众则可注重其文学性,并建议以编纂索引、分布地图、中国民间文学辞典的方式体现新时代民间文学的学术价值。

  上海大学教授黄景春针对如何协调民间文学本真性与可传播性的问题,建议在各省卷本的基础上去粗存精,出版面向全国读者的精选本,重视对已出版的民间文学作品的收录。

  华东师范大学教授田兆元则建议,在书写上体现中国本土话语形式,同时应关注民间文学的多元形态,尤其是民间文学在信息化时代伴生的新内涵。

  华中师范大学教授孙正国提议以博物馆的形式活态地呈现出民间文学的多个面相,建议吸收更多青年学者积极参与到编纂工作中去。此外,还有学者针对资料收集、编撰体例等问题提出建议。

  地方文史工作者王全宝、王庆安基于自身丰富的民间文学搜集、整理经验,建议从民间文学作品流传地文化生态的整体视角处理所搜集到的资料,在编纂中体现民间故事的魅力。

  大禹神话与口头传说学术研讨会由刘德龙主持。顾希佳以大禹传说在《中国民间故事继承浙江卷》中的文本呈现为例,指出传说始终存在口头与文本反复双向互动的传播方式,文本与口头的互相转换正是中国民间文学的特征。中央民族大学教授林继富指出在汶川大地震后羌族家园重建中大禹作为文化符号被记忆,其背后折射出经受苦难的羌族对家园的渴望。田兆元以大禹神话在当代的叙事形式,探讨了民俗学与神话学研究的新路径。黄景春强调大禹神话的创世神话特性及其对中华民族文化系统构成的意义。刘宗迪通过对《山海经》的文本细读,指出《山海经》所记述的宇宙秩序背后,隐藏着一个以大禹布土造地为中心的创世神话系统。孙正国以当代江汉平原流传的大禹治水传说为例,分析其背后隐含的水利兴国与纠乱治世的国家文化叙事。中国社会科学院文学研究所副研究员谭佳由禹赐玄圭神话切入,通过梳理新时期以来出土玉珪与先秦文献对圭的叙事,提出在中国神话历史与圣人传统的历史叙事中,物具有重要的功能和思想史意义。漆凌云提出在非物质文化遗产保护语境下国家意识、地域文化、商业需要、文化传承等因素为当前研究大禹传说提供了新的视域。《长江大学学报》编辑强琛表示要以《长江大学学报》神话学专栏为园地,为推动大禹传说研究助力。华东理工大学学者刘捷提出大禹传说在地域传播的扩大过程蕴含着华夏之别、内外之辨的分界观念。张宝辉、王全宝、李胜华等来自地方的民间文学搜集者、研究者则分别介绍了大禹传说在山东地方上的流传概况。

  大禹传说与口头传说学术研讨会以中国古代神话中重要组成部分的大禹传说为中心,进一步深入探讨了口头传说的内涵、特性及其相关研究方法。山东大学民俗学研究所师生在近期进行的田野考察中发现,山东省内存在大量与大禹治水传说相关的名胜遗迹和民间传说,他们将结合民间文学大系工程,对当地乃至全国的大禹神话与传说展开更广泛深入的调查和研究。

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