传统民间文学的概念和理论,这是近年来在口头

  中国民间文艺家协会副秘书长、温州大学博士生导师黄涛教授,中国民间文艺家协会故事委员会主任、《民间文学》杂志社社长白旭旻,辽宁省民间文艺家协会秘书长刘蕾,新民文化馆馆长宋长新,沈阳文邦民俗博物馆馆长赵文邦、高淑华,锦州市民协主席张巨涛,辽宁大学文学院江帆教授、周福岩教授、刘巍教授、隋丽副教授、胡哲老师、孙枭婷老师,艺术学院回宝昆教授、刘明月老师、王群一老师、曹佳睿老师,广播影视学院赵春林教授、马岂停副教授,谢明博老师等以及文学院的研究生和本科生同学参加了研讨会。研讨会由文学院民俗学教研室主任周福岩教授主持。

  讲好中国故事,发挥大学生的创造性。9月26日,中国故事节大学生故事会启动仪式暨汇报展演在辽宁大学蒲河校区举行。会上,辽宁大学被授予辽宁省故事基地牌匾。

第四节 民间文艺学的性质与任务

金沙国际 1

  研讨会上,与会专家和老师们围绕民间文学的现代性问题、振兴传统文化与民俗学的社会担当、民间故事剧的创新与坚守、民间艺术传承的创新方法与路径、民间文艺教学改革与方法等议题展开热烈讨论。

  本次活动由中国民间文艺家协会主办,辽宁省民间文艺家协会、沈阳市民间文艺家协会、辽宁大学承办。

一、民间文艺学的学科性质

会场传真

  中国民间文艺家协会副秘书长、温州大学博士生导师黄涛教授就民俗文化是否应该创新,由政府主导创新是否会影响民众主体性创新以及与精英文化的分界等问题做了发言。

  以故事创世纪为主题的汇报展演,在启动仪式之后隆重举行。演出包括开场鼓《盘鼓开天》、木偶《女娲补天》、故事音频剧《路遥知马力》片段、故事舞台剧《秃尾巴老李》、歌舞《愚公移山》,大学生们以多种艺术形式讲述中国传统故事。

就像“文艺”一词指的是文学和艺术一样,“民间文艺”一词应该包括民间口头文学以及民间音乐、民间舞蹈、民间美术等其他民间艺术门类。但“民间文艺学”作为学科专业术语,从它被提出来起至今,就一直用来指以民间文学活动为研究对象的一门学科,其本义是“民间文学学,即民间文学之学”。

金沙国际 2

  黄涛教授首先从会议主题传承与创新出发,以刘伯温新故事征集活动为例,谈到如何看待民间文学的认定问题。他指出,新故事是个人创作的,不同于过去的口头的传统模式,和传统民间文学的概念不一样。征集上来的新故事和那些传统的刘伯温传说在风格、形象、内容、趣味上几乎没有什么差别,讲述的语言以及美学风格也符合传说的规律。不同的是这些故事更曲折,更生动,更好看,更吸引人。不管是给新故事一个什么样的界定,这些新故事都非常好,为当地进行现代文化建设增加了新的资源。用保守的观点来说,这是民间文学民间推广的一次成功尝试,说它是创造性转化,或者创新型发展都可以。这些东西用那种非常保守的、成型的观念和理论来限制确实是没必要的,不必拘泥于原来的那些概念。传统民间文学的概念和理论,是适合于传统社会讲述的那个时代的。

  辽宁大学文学院院长韩春虎教授表示,大学生故事会在弘扬传统文化、推动中国故事文化发展方面起到了非常积极的作用。中国民间文艺家协会黄涛教授指出,辽宁大学在民间故事收集方面有着强大的学科优势,鼓励大学生们继续发挥创造才能,讲好中国故事。

民间文艺学是专门研究民间文学活动的科学,它的研究范围和内容广泛而丰富。从学科属性看,它既是文艺学的一个分支学科,也是民俗学的一个分支学科,同时还与其他人文社会科学有着密切的关系,具有交叉学科或综合学科的性质。

与会学者合影

  黄涛教授指出,在这个时代,如果再用那些旧的方法来限制我们的现代传承,就会使我们失去了研究对象,或者说是失去了研究对象中的一大部分,也使我们跟不上时代和社会生活的发展。我们应该调整传统的概念和理论,来适应新的时代,适应新的生活,也使我们民俗文化在现代社会能够传下去,而不是使我们民间文艺仅仅成为过去的资料,只能成为一种回忆。在这方面可以做一些文章,包括中央提出的创造性转化,创新性的发展。我们民俗文化也应该适合这两个转化,但是我们这两个转化,有我们自己的特点,规律,跟精英文化的转化发展有很大的不同,也可能会有本质的不同,我们应该用我们的话语去解释。

  同日,以讲好中国故事中国民间文艺的现代传承与艺术创新为主题的学术研讨会在辽宁大学举行。与会专家学者围绕民间文艺的现代性问题、振兴传统文化与民俗学的社会担当、民间故事剧的创新与坚守、民间艺术传承的创新方法与路径、民间文艺教学改革与方法等议题展开热烈讨论。

(一)民间文艺学与文艺学的关系

  近年来,口头叙事研究已经成为国内外学术界研究的重点领域之一,取得了不菲的成绩。为了更好地促进我国的口头叙事研究,回顾和反思已有的研究成果,检讨国外理论和方法在我国口头叙事研究中的有效性,以及如何在中国口头叙事研究中提出中国理论和方法,2011年12月17日至19日口头叙事研究的途径与未来展望学术研讨会在上海复旦大学召开。

  黄涛教授强调,创新应该是民众自然的、自发的创新,而不是外部强加的。是以民众为主的创新,而不是政府或者专家来强调,比如说大学生这个学生群体,也是民众的一部分,如果他们来传承民间文艺的话,应该是符合他们自身的方式和特点,他们自己喜欢的方向。如果是我们专家的看法和风格,让他们去做什么,他可能自己不喜欢,觉得不好玩,这就不是真正的传承,那是一个僵化的东西。这些大学生喜欢什么,有他们的方式,讲述风格,他们觉得好玩就会自发的,有兴趣的去做,以他们的方式来表达,这就是一种自然的传承,一种创新性的传承。创新应该是民众自主、自发、自然的创新。

民间文艺学首先应当属于文艺学研究的范畴,这是由民间文学是文学这一基本定位所决定的。从历史上看,在文字产生之前,集体的口头创作是人类唯一的文学,直至有了文字以后,才逐步形成了民间文学和文人文学两大文学传统,它们分别用口头和文字进行创作,以反映人们的生活与理想,满足社会的需要。在长期的创作实践和欣赏实践过程中,人们逐步对各种文学活动及其规律有了认识,并试图把它总结出来。随着社会的不断进步和研究的不断深入,这种认识的积淀越来越丰厚,而且越来越系统化,最终形成了一门专门研究文学的总体特征和一般规律的科学——文艺学。

  会议开幕式由郑元者主持,复旦大学中文系主任陈思和在致辞中对各位专家学者莅临复旦大学表示欢迎,并介绍了复旦大学民间文学学科发展的历史与现状。中国民俗学会会长朝戈金亦在开幕式上致辞。来自中国社会科学院、复旦大学、北京师范大学、中山大学、华东师范大学、上海大学、上海师范大学、山东大学、广西民族大学、温州大学等高校和科研单位的30余名学者和复旦大学、上海大学、华东师大的研究生出席了研讨会。董乃斌、祁连休、程蔷、刘铁梁、朝戈金、贺学君、杨利慧、郑土有、巴莫曲布嫫、刘宗迪、尹虎彬、刘晓春、陈金文、邹明华、田兆元、黄涛、陈勤建、叶涛、施爱东、萧放、翁敏华、黄景春等在研讨会上发言,围绕口头叙事研究现状的分析、国外口头叙事理论和方法在中国运用的检讨、提出中国口头叙事理论和方法的可能性和途径、口头叙事研究未来的展望进行了热烈的讨论。会议闭幕式由郑土有主持,陈勤建和刘铁梁做学术总结。此外,中国社会科学院民族文学研究所副所长、《民族文学研究》主编汤晓青编审、上海大学张敦福教授、陈志勤副教授也出席了会议。会后,部分与会代表前往上海田子坊和召稼楼古镇进行了实地考察。

  中国民间文艺家协会故事委员会主任、《民间文学》杂志社社长白旭旻以数年坚守一线民间文学工作的实践经验谈到对民间文学概念解释、民间文学的时代化、民间文学的现代性等问题的看法。

文艺学作为专门研究人类文学活动的一门学科,理应对包括民间文学、通俗文学、作家文学在内的全部文学活动一视同仁。可是,传统的文艺学“包括三个分支,即文学理论、文学批评和文学史”,基本上是以作家文学为研究对象,而极少甚至没有涉及民间文学。究其原因,首先是由于在过去的时代里,民间文学常被认为是不能登大雅之堂的东西,因而得不到应有的重视,更谈不上对它进行研究。无怪乎郑振铎曾发出这样的质问:“难道中国文学史的园地,便永远被一般喊着‘主上圣明、臣罪当诛’的奴性的士大夫们占领着么?难道几篇无灵魂的随笔写作的诗与散文,不妨涂抹了文学史上的好几十页白纸,而那许多曾经打动了无数平民的内心,使之歌,使之泣,使之称心的笑乐的真实的名著,反不得与之争数十百行的篇页么?”其次,由于民间文学是一种特殊的文学,从内容到形式以及它与现实生活的关系等都具有与作家书面文学很不相同的特点,而从事文艺学研究的人又囿于所受教育及时代的局限,或看不到民间文学的特殊性,或有意抹杀这种特殊性,因此传统的文艺学也就难以反映出民间文学的特殊本质和规律。

  这次研讨会由复旦大学中文系、复旦大学艺术人类学与民间文学研究中心主办。这是近年来在口头叙事研究领域召开的一次高水平的学术研讨会。(CFNGroup)

  白旭旻主任首先分享了在江西淄川县民间故事调研的经历,他在调研中发现当地百姓对源于本地的一个高水平民间文学作品(获十二届民间文学山花奖)完全陌生化,不会读不会讲,这种实际状况与民间文学理论体系完全相悖,即民间文学的本体和民间文学的主体之间发生了分离和分裂。本体指创造、享受、改变民间文学,抛弃一些民间文学的程式,重新创造民间文学形态的那批人、那方土地、那批大众。主体指他们所创造的民间文学的诸形态,比如说在漫长历史过程当中,神话、传说、故事、歌谣、谚语等。

不过,这种状况在我国从20世纪30年代起一直不断地得到改观,特别是中华人民共和国成立后,民间文学被作为一个独立的领域,从而使民间文艺学逐步成为文艺学的分支学科或姊妹学科。1935年,钟敬文在《民间文艺学的建设》一文中,创用“民间文艺学”来作为民间文学研究的学科术语,并对其作了初步阐述:

附:研讨议程

  白旭旻主任结合民间文学的发展史,梳理了民间文学主体的变化过程,指出农耕文明以口头形式为主,工业文明以纸媒介、以文字为主,当代以屏幕为主的传播,应该从中发现不同时代民间文学形态发展的脉络,以及这种发展变化的必然性和关联性。白旭旻主任提出,可以将基于农耕文明时代所产生的各种各样的民间文学体裁,以口头的传播叙述为支撑的,称为民间文学的1.0时代。纸质媒体曾经是大众消费的一种重要形式,它实质上和口头传播是一种东西。比如,故事期刊在30年左右的时间段内,有150多家故事期刊,每个月的出版总量在1000万册,传阅率在3000万,持续时间30年,大约差不多产生了162万篇新故事,高达40亿字,这是一种故事文化现象或文化景观。以写作、文字、纸媒体为传播介质的这种形态的新故事,即民间文学的2.0。现在纸媒体衰落,屏幕崛起,尤其小屏幕的崛起之后,下一种民间文学的形态,就是中国人喜欢的、民间喜欢的以屏幕为主要形式传播的民间文学的新的形态,就是民间文学的3.0时代。

作为文化科学之一的系统的民间文艺学,那主要的任务,不消说是在于阐明以下的各方面的问题:这种对象的特点是什么?它是怎样产生的?又怎样发展和演变呢?它的功用是什么呢?……简单地说,这种科学的内容,就是关于民间文学的一般特点、起源、发展以及功能等重要方面的叙述和说明。

2011年12月17日

  白旭旻主任认为,要抓住民间文学发展的脉络,这样才能真正把握当下在民间所传播的具有民间文学形态的文学形式和生活现象。

这是我国建立民间文艺学的先声。中华人民共和国的成立给民间文艺学的发展带来了极好的条件,1950年3月中国民间文艺研究会(1987年更名为中国民间文艺家协会,是中国文学艺术联合会的团体会员之一)成立,它的宗旨是:“搜集、整理和研究中国民间的文学、艺术,增进对人民文学艺术遗产的尊重和了解,并吸收和发扬它的优秀部分,批判和抛弃它的落后部分,使有助于新民主主义文化的建设。”后来,由于文艺界的分工越来越明确和专业化,中国民间文艺研究会的工作范围无形中缩小为民间文学,1955年4月创刊的《民间文学》便标志着这一变化。该刊的《发刊词》,首先充分肯定了民间文学的教育作用、认识作用和作为语言艺术的优越性,其次特别强调民间文学在文学史和当前文学上“不容许看轻”的意义,最后向读者表示:“这个刊物的主要任务,是推动全国人民口头创作的收集、整理,同时并促进这方面的理论研究,和帮助群众创作通俗文艺的发展。”可见,这篇发刊词实际是中国民间文艺研究会章程的具体阐述和发展,对此后全国的民间文学工作产生了积极的指导作用。所以说,我国的民间文艺学“事实上在1950年中国民间文艺研究会宣告成立以后,已经完全成为一个独立的门类,因为这时不但有了独立的全国性机构,而且宗旨、目的都是非常明确的。”

8:30-9:30开幕式 主持人: 郑元者 教授复旦大学中文系主任陈思和教授致欢迎词中国社会科学院民族文学研究所所长朝戈金研究员致辞

  白旭旻主任指出,民间文学的主体从口头到文字,到如今小屏幕的高阅读和高点击量,可能意味着已经过渡到以小屏幕为主要形式的民间文学形态,如果一味只注重传统农耕文明下的民间文学,就会与当下新时代传承脱轨。

(二)民间文艺学与民俗学的关系

9:3012:00主旨发言 主持人: 郑元者 教授 董乃斌:《中国文学叙事传统》祁连休:《试论中国古代民间故事讲述人》程蔷:《中国民间叙事的特征》刘铁梁:《城市记忆与民俗文化的历史感》朝戈金:《民俗学视阈下的民间叙事研究》贺学君:《非遗保护背景下的民间叙事》杨利慧:《语境的效度与限度》郑土有:《口头叙事研究的理论借鉴与突破问题》

  谈到此次在辽宁大学举办的中国故事节大学生故事会启动仪式,白旭旻主任说,辽宁大学故事节活动创意既保留了传统民间文学的审美趣味和基本信息,同时试图用最新的传播形式传播新的民间文化,调动大学生的积极性,发动大学生群体参与创作新时代故事类型,以娱乐和表达自我为动机的故事创作,表达了他们的审美情趣,从而将最优良的民间文学基因库利用现代化传播媒介传承下去,重建和重构新民间文学。

我们说民间文艺学是独立的学科或文艺学的分支学科,只是相对而言,因为从学科发展史来看,民间文学早就作为一种重要的民俗事象,成为民俗学的研究对象之一。历史上,许多国家的民俗学,都兴起于对民间文学的搜集和研究。欧洲现代民俗学兴起前后,就有德国的格林兄弟等人已经关注民间文学,并搜集、整理出版了《儿童与家庭故事集》(中译版又名《格林童话集》)、《德国的传说》《德国的神话》等。1846年,英国的威廉·汤姆斯创用Folklore(本义为“民众的知识”或“民众的学问”)来作为民俗学的学科名称,标志着现代民俗学的正式诞生。其后,世界各国不同时期的民俗学著作都将民间文学作为重要的研究内容。例如,英国学者查·索·博尔尼1914年出版的《民俗学手册》分为三大部分共十九章,其中第三部分的标题是“民间文学”,内容包括故事、歌曲、民谣、谚语、谜语、有韵的俗语和俚语等;另一英国学者瑞爱得所著的《现代英吉利谣俗及谣俗学》,在第九章也简要论述了民间故事、民歌、民戏、谚语、歌诀、谜语及民乐、民舞、民间艺术等;日本现代民俗学开始于对乡土的研究,其开创者柳田国男把民俗分为有形文化、语言艺术和心意现象三大部分,其中的语言艺术部分包括了谚语、谜语、民谣、物语、故事和传说等属于民间文学的内容。美国学者J.H.布鲁范德1968年著的《美国民俗学》,全书分为四大部分共十八章,其中第二部分的篇幅占了近三分之一,内容包括谚语、谜语、民谣和民间诗歌、神话和传说、民间故事、民歌、叙事歌以及民间音乐等。总之,时至今日,在大多数西方国家和日本,民间文学仍主要属于民俗学研究的范围。在我国,较早对民俗学进行系统论述的著作是方纪生在1934年出版的《民俗学概论》,该书受前述英国学者博尔尼的影响,不仅在民俗的定义、分类等方面全盘认同其观点,而且在第四章分别对民间故事、民谣、谚语、谜语以及韵语、俗语等作了专门论述。1998年,钟敬文主编的《民俗学概论》用了两章(第九、十章)的篇幅对民间文学进行阐述,内容包括神话、传说、民间故事、民间歌谣、民间长诗等。此外,还在“民间语言”一章中,对俗语、谚语、歇后语、绕口令等作了述介。2011年,王娟在其再版《民俗学概论》中,也把民俗事项分为三大类:口头民俗学、风俗民俗学和物质民俗学。其中口头民俗学又分为叙事民俗学(主要包括神话、传说和民间故事)、俗语民俗学(主要包括谚语、俗语词、谜语、绕口令、咒语、誓言、驳词、祝词、打招呼用语等等)和音韵民俗学(主要包括民歌、民谣、故事歌、口头史诗、游戏歌谣、民间音乐等等)。所以说,以民间文学为研究对象的民间文艺学也是民俗学的分支学科。

下午13:3015:00第一场自由发言、讨论 主持人:叶涛 研究员 施爱东 副研究员巴莫曲布嫫:《口头叙事与异文研究》刘宗迪:《叙事与时间》尹虎彬:《史诗研究的学科意义》刘晓春:《历史与结构:普罗普的故事学研究》陈金文:《民间口头叙事研究的两大板块》邹明华:《口头叙事中的专名问题》黄涛:《表演理论与民间文学的表演性特征》

  会上,辽宁大学文学院民俗学专业江帆教授做了发言。她表示,中国故事节大学生故事会在辽宁大学启动并非偶然,而是必然。东北地区在口头艺术方面占据得天独厚的优势,民间文学界有名的故事大家许多出自东北,比如新民三老:谭振山、杨久清、王树铮。此外,乌丙安教授扎根多年,奠定了辽宁大学民俗学专业的根基。因此,隋丽老师利用课堂进行大学生故事展演,整合艺术学院和广播电视学院资源,在说书讲古的东北文化土壤中最终呈现多样态的民间文学有其必然性。

(三)民间文艺学与其他学科的关系

15:1517:00第二场自由发言、讨论 主持人:巴莫曲布嫫 研究员 张勤博士田兆元:《口头叙事的延伸走向物像与行为的综合》陈勤建:《口头叙事研究中的语言问题》叶涛:《非遗保护背景下民间传说的传承》施爱东:《口头传播与书面传播的谣言》萧放:《关于中国著名民间传说保护传承的思考》翁敏华:《口头叙事在民俗演艺层面中的踪迹与演变以元宵狂欢和中秋祭月活动为观察点》黄景春:《当代民间叙事的文学幻象上海都市传说的文学解释》

  在谈到当下的民间文学时,江帆教授认为,这是当代民间叙事的新景观,民间叙事在当代不仅通过口头传承,而且手机已成为传播主力。人们在小屏幕中表达着普通人的审美情趣和喜怒哀乐,这种大量的日常空间中的叙事活动长期存在,在真实的生活中每天都上演着,都在发生着变化。民俗学是以民众日常生活为己任的,如果我们仍然对当下视而不见,刻舟求剑,暴露我们自己的所缺,岂不知轻舟已过万重山。民俗学者应该保持开疆拓土的情怀,为民间文学的传承、发展与坚守不断努力。新故事的创作沿用了传统的叙事风格和模式,换一个角度看,难道不是民间故事在生长吗?如果只允许民间故事在传统社会里面疯长,怎么长都行,现在不让它长,现在长的一概不承认,民间故事的生命在当代就彻底终结了。江帆教授认为,这种新的变化和生长就是民间叙事的新景观,即进入全媒体的时代、全球化的时代,每个人都有这样一种自由和条件来创作,来传承民间的一些生活和行动,还有充满了故事性的这种生活的演绎,这是民俗学需要应对的问题。传统意义上的农耕群体在当代几乎已经都解体了,现在叫农民工,要注意到现代社会的这种分化和重构,这种新的变化我们不能视而不见,我们一定要有一个积极的应对,否则就是自断生路。

民间文学作为各民族集体智慧的结晶,具有多形态、多层次的功能和价值,这就决定了以民间文学为研究对象的民间文艺学与同文艺学、民俗学之外的其他人文社会科学也存在着密切的互动关系。

16:45-17:15闭幕式 主持人:郑土有 教授学术总结: 陈勤建 教授 刘铁梁 教授

  江帆教授还就上午的演出,谈了自己的感想。教育应该让学生建立起民间的情怀。在教书育人的过程中,把一粒美好的种子,一个民间情怀的种子种到学生的心里。这粒种子在日后遇到适合的时机就会生根发芽,成为新时代民间文化的积极传承者。这次活动给学生提供了这样的契机。她认为,情怀培养比简单的知识传授还重要。把情怀树立起来,大家才知道路怎么走,才知道眼光向下,要永远关注普通人的日常生活。

民间文艺学比任何学科都需要语言学的帮助,因为民间文学是以口语为手段和载体的。不了解语言发生、发展和变化的规律,就不可能全面地解释民间文学这种独特的语言艺术。国外一些有影响的民间文学研究理论和方法,如神话学派理论和方法、结构主义方法等,都借鉴和利用了语言学的成果。另一方面,由于民间文学以方言或民族语言的形式讲唱且长期流传,因此也成为语言学研究方言、民族语言以及古今语言变迁的珍贵资料。

复旦大学艺术人类学与民间文学学科简介

  在谈到民间文艺的创新时,江帆教授指出,传承是现代的传承,创新是历史的创新。在传承和创新的过程中,要注意边界问题。中国民间文学是来自民间的东西,要传承的是民间的叙事,应该抓住民间故事最精髓的一些东西,包括属性、模式、叙事套路,守住它的边界。去年隋老师组织的十个故事剧,其中有七个是谭振山的故事,表演都很简单,完全由学生自编自导自演,但是那种质朴同样也很有力量,很有感染力。这也可能是我们的方向。

民间文艺学也非常需要历史学的帮助,因为如果不了解人类社会发展的历史,不了解特定民族或地区的文化史,不了解特定时期人民大众的生活状况,对血多民间文学作品的内容就难以理解。例如,不知道社会进化史,就很难理解洪水神话中“兄妹结婚”、“葫芦生子”等情节;不懂得中国历代封建统治者对劳动人民的深重压迫,就不能理解为什么《孟姜女》流传两千多年而不衰。另一方面,民间文学也是历史学研究的重要资料之一,无论在史料上还是史观上,都正如高尔基所说的,“如果不知道人民的口头创作,那就不可能知道劳动人民的真正历史。”

  复旦大学中文系艺术人类学与民间文学博士和硕士学位授予点、民俗学(含:中国民间文学)硕士学位授予点,由郑元者教授领衔创建,分别于2004年2月、2003年5月经国务院学位办公室正式批准设立,前者是和民间文学交叉的我国第一个艺术人类学博士点,亦是复旦大学中文系的特色学科之一。现有教授4人(含兼职),博士生导师3人,讲师1人。主要研究方向有:艺术人类学理论与实践、文学人类学、视觉人类学、音乐人类学、戏剧人类学、舞蹈人类学、中国少数民族文学、民间文学理论、中国民间文学与民俗文化、文艺民俗学、信仰民俗学等。截至2011年7月,民俗学专业共培养硕士生11人,艺术人类学与民间文学专业共培养硕士生11人,博士生13人;同时还培养了博士后7人。

  随后,参与指导的各位老师,从创作的角度也发表了看法。辽宁大学广播电视学院赵春林教授表示,正因为与文学院有此次合作,广播剧的题材内容才涉及到民间文学方面。在创作过程中,创新性地进行艺术加工处理。《女娲补天》用现代化视觉形式木偶和音频声音呈现故事。《路遥知马力》将传统故事几千字的内容变成两万七千字,利用目前标题党受众的喜好分为借种、洞房等几幕。在这基础上也融入了新的讲法,还情中除了原有故事中给予房子等物质财富之外,还增添了知识的还情情节,融入现代知识改变命运的新元素。这就将原有故事中的糟粕文化与现代文化结合,利于让年轻人接受故事观念。《秃尾巴老李》加入闯关东元素后使整个故事更加厚重感人。最后,他强调,老故事新讲法,最重要的是故事内容年轻人是否爱听,形式是其次。

民间文艺学与文化人类学的关系十分密切。文化人类学研究人类所创造和享用的一切物质文化和精神文化,民间文学是人民大众口头创作和展演的生活文化,自然也是文化人类学的研究对象之一。不仅如此,文化人类学的理论和方法,对民间文艺学研究具有重要的借鉴意义。例如,借鉴传播学派的理论和方法,可有助于探讨民间文学作品播布的过程和途径;借鉴功能学派的理论和方法,可分析民间文学的多重价值和功用;借鉴结构主义学派的理论和方法,有助于研究民间文学作品的显性和隐性结构,等等。

  复旦大学中文系素有民间文学的研究传统和学术地位,已故著名教授赵景深先生(1902 -1985)即是我国现代民间文艺学的开创者之一。从20世纪90年代初期以来,该学科一直致力于探索和建设富于原创精神和中国特色的艺术人类学与民间文学理论框架和思想内容,在文本与田野、理论与应用、本土与现代、学科自主和跨学科交叉等方面形成自身的研究特色。迄今该学科承担了国家社科基金项目《本土化的现代性追求:中国艺术人类学导论》(郑元者)、教育部人文社科项目《中国图腾艺术史论》(郑元者)、《活态民间叙事诗赞神歌研究》(郑土有)和中央统战部华夏英才基金项目《艺术人类学与现代中国》(郑元者)等。近期又承担了复旦大学958工程三期整体推进人文学科研究重大项目图像的文化书写:中国民族民间艺术图像文本的人类学研究(项目负责人:郑元者教授)。迄今为止的主要成果有《艺术之根:艺术起源学引论》(郑元者)、《文化与艺术人类学译丛》(郑元者主编)、《美学与艺术人类学论集》(郑元者)、《吴语叙事山歌演唱传统研究》(郑土有)、《中国农民画调查报告》(郑土有主编)、《二十世纪中国古代文学研究史戏曲卷》(陈维昭)、《中国古代戏剧学史》(刘明今)等。该学科还依托复旦大学艺术人类学与民间文学研究中心这一平台,广泛开展与海内外著名学者之间的学术交流与合作。(摘编自《会议手册》)

  辽宁大学艺术学院回宝昆教授在发言中表示,故事节活动成功举办正是横向联合了各院所长,合作过程中充实愉悦。在创作《秃尾巴老李》这一过程中,发现两点问题:一是文本跳跃性大,因果关系不明显的问题,二是如何连接两个时空的问题。戏剧通过对话、行动来叙事,要具备真实性、合理性,更要感人。限于时间长度,原故事中小白龙横霸一方的动机和背景表现得不是很明确。解决连接两个时空问题,主要是通过设定讲故事的人这一中介来连接两个时空。他表示,民间叙事传承和表达一种是将故事精品化,一种是大众化,可以效仿波兰戏剧理论家格洛托夫斯基导演所说的,即不要导演,不要编辑,只是观众和演员的关系,做极大的减法,它的场地都不受限制,教室或者走廊都可以演,充分发挥东北地区草根大众文化的优势。

此外,民间文艺学还与宗教学、民族学、哲学及其其他一些学科有一定的关系。宗教学主要研究古今一切宗教的性质、特点、功能及其产生、发展、演变和消亡的规律等,而当它探讨人类早期的宗教形态时,不能撇开作为原始宗教重要载体的神话、原始歌谣和创世史诗。民族学是研究民族共同体的一门学科,民族文学艺术是其必须涵盖的领域之一,而民间文学则往往为民族学解开民族起源、迁徙、冲突、融合当中的一些难解之谜提供新资料、新线索和新思路。民众的哲学观、道德观、伦理观等是哲学的重要对象,而这些观念在民间文学中又都有相当的反映。

  辽宁大学广播影视学院马岂停副教授在发言中指出,民间故事是每一个中国人潜藏的文化认同,相较于精英文化,民间文化不是那么完美,但它是鲜活的、有民间的生命力和生存空间,腾讯为快手注资也印证了民众的需求。此外,移动互联时代用何种方式传承迫在眉睫,这一次展演实践忽视了短视频领域,四五分钟内如何达到既讲到故事又能击中现代人的痛点的双重效果,其中整体的文化认同、道德理念必不可少。最后,她结合指导学生做广播剧《孙太生感化山神》的剧本感受指出,应年轻人的道德预设和审美情趣,故事结局是否可以突破原故事,故事主题是否可以加入人性探讨,这是创作中很困惑的问题。

二、民间文艺学的主要任务

  辽宁大学文学院民俗学专业隋丽副教授在发言中就民间文学的创新边界问题做了具体的分析。她表示,在创新过程中,应该坚守边界,探讨故事独特的艺术表现形式。比如,在创作中应保留故事中的核心符号、基本母题和主题。如果这些要素改变了,那么故事可能就失去了本来的样子和韵味了。一些标志性的名字符号,如果改变了,有时也会使故事的韵味发生改变。比如《路遥知马力》中人物名字从路遥、马力变为张德贤和胡应栓感觉值得商榷。友情的主题以及核心母题洞房误会借种生子保留了,使这个故事尽管在篇幅上扩充了数倍,内容更加丰富,但是依然维持了故事原有的质地。《秃尾巴老李》舞台剧中对闯关东文化主题的强化也非常符合故事原来的精神内核。故事传承和创新中一定要把握好度,不能越过故事的边界。

作为主要由文艺学和民俗学交叉形成的民间文艺学,由于研究范围的广泛性,因而决定了它的研究任务的多面性。

  江帆教授补充道,有些俗语故事的基本模式是依托于传统,既节约文化成本,在传播过程中也富有感染力,改编过程中要遵从这种规律。故事改编成戏剧,一定要将最闪光和精髓的点抓住,比如《孙太生感化山神》,它也不是一个简单的轮回故事,它实际上是说人被逼到绝境的时候,才能与自己高贵的人性相遇。

金沙国际,早在1982年,钟敬文在《钟敬文民间文学论集·自序》中就指出:

  赵春林教授做了回应,改名字是出于听众在第一时间可以突破故事常规,使情节具备悬念,只要是故事的核心、主题没变,其他改动会更利于人物鲜活。此外,故事改编成戏剧或广播剧时,人物对话和动作的因果关系必须确立。

民间文学理论,是一种综合性的科学。首先,它具有内容丰富和门类繁复的科学系统。它有“总论性的”一般民间文艺学(例如我们现在学界流行的著述《民间文学概论》,就是这方面的入门书),也有“分论性”的民间文艺学,如神话学、传说学、童话学(民间故事学)、歌谣学、谚语学等。其次,它包含着作品史和理论史(科学史)等的历史分科,前者如中国民间文学史、神话史、传说史、歌谣史等,后者如近代民间文艺学史、神话学史。再次,还有收集、研究方法论、资料学等。在总论性或分类性的民间文艺学里,还可以分为“理论的民间文艺学”及“应用的民间文艺学”等。总之,民间文艺学是在人文科学体系中的一个部分,但它本身又是一个综合体,是许多支学所结成的系统科学。

  黄涛教授补充道,故事的核心是否有变是我们判断它合理传承的标准。但是,大学生故事会创作主体应该是大学生,而非囿于我们。大学生有自己的传承方式、趣味、想象和表达方式。

现在,随着研究的不断深入,民间文艺学这门学科的任务内涵及其相互关系,越来越清晰明了。如张紫晨在《民间文艺学原理》一书中提出了关于这门学科的体系构想:首先分为民间文艺学的主体部分及两翼部分。它的主体部分包括民间文学基本原理、民间文艺传承学、民间文学分类学、民间文学体裁学、民间文艺美学、民间文艺研究的信息学六个系统。其中,民间文学基本原理包含起源论、民间文学与民众生活的关系论、价值论、功能论、特征伦、创作论等,民间文学体裁学包含神话学、传说学、故事学、史诗学、歌谣学、民间说唱学、民间戏剧学等。它的两翼部分,一是民间文艺史学,分为民间文学作品发展史及民间文艺研究科学史;二是民间文学作品搜集整理的方法论。

  隋丽副教授回应表示,此次启动展演过程中的确指导老师参与成分比较大,主要是想做成示范性的精品,是特定的需要,今后的活动中会注意学生主体参与的问题,充分调动学生的积极性和主动性,希望后续可以摸索出一套模式。

借鉴上述基本构想和阐述,我们将民间文艺学的主要任务内容分为以下八大部分:

  白旭旻主任最后表示,中国人要有自我的文化感知,文化内核的传承比故事的传承更为重要。

——民间文学基本原理。即关于民间文学总体特征和一般规律的理论探索,包括起源论、特征论、民间文学与民众生活的关系论、功能论、价值论、创作论等。

  研讨会在热烈的氛围中结束。关于民间文学、民间文艺现代传承与艺术创新的理论话题却刚刚开始,随着中国故事节大学生故事会活动的开展和不断探索,这些理论的思考也必将更加深入。

——民间文学体裁学。研究民间口头创作体裁的区分及各种体裁特征及发展演变的规律,揭示其不同的功能与作用,包括神话学、传说学、故事学、史诗学、歌谣学、民间说唱学、民间戏剧学等。

金沙国际 3

——民间文学传承学。研究民间口头作品的传承人的活动、师承关系、创作才能、修养与技巧及传承和保护方式等。

与会学者合影

——民间文学审美学。研究民间文学现象的审美过程及其特质,探讨民间文学作品的美的形态以及创作与接受过程中的审美感念与审美意识。

(详细图文请参考原文)

——民间文学发展史。即关于民间文学作品发展史,从时间来看,分为通史和断代史;从空间来看,分为神话史、传说故事史、民间诗歌史、民间说唱史、民间戏剧史等。

——民间文艺学史。主要是指民间文学研究史,它以各时代的理论见解构成其发展脉络,包括古代、近代、现代民间文艺学史,以及各种民间文学体裁的研究史如神话学史、歌谣史等。

——民间文艺学方法论。即关于民间文学整体的考察研究方法和具体的搜集、记录、整理写定技术与方法的理论。

——民间文艺学资料学。即关于民间文学资料的获取、整理、保存和运用等活动的探索与论述。

上述七大部分各有不同的对象与任务,它们共同构成一个相互关系、不断发展的有机整体。随着研究的进一步深入,民间文艺学的学科体系还将不断得到完善,产生更多的分支学科或边缘学科。

本文由金沙国际发布于风俗习惯,转载请注明出处:传统民间文学的概念和理论,这是近年来在口头

您可能还会对下面的文章感兴趣: