金沙国际文身对于黎族来说,人体装饰在旧石器

原标题:美民·风俗 | 文身里遮掩的密码——彝族人的知识承接

有关达斡尔族文身的文献记载相当多,到唐朝时代,记载越来越多,也越详细,有的文献里还绘有文身的图像。关于文身的缘起,也可能有表明。

基诺族是一个不行古老的部族,它出自大顺百越的一支—“骆越”,是承传百越守旧文化最多的民族之一,如断发文身、干栏式建筑等。据记载,公元元年此前时期,文身风俗即已产生并流行于独龙族先民之中。《山海经》是最先记载阿昌族文身风俗的古书,其文曰: “伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国,皆在郁水南。郁水出湘陵南海。”文中的“雕题国”,指的是有文身风俗的群落,根据考证证就放在山西岛,书中所记正是今乌孜别克族先民的文身民俗。从秦汉至古代,文身民俗遍布纳西族外市。辽朝时代,在中原知识的影响下,其风靡区域逐步压缩,但吉林洛迦山四周地段的片段朝鲜族,由于受汉文化影响比较少,依然“椎髻跣足刻面文身之习未改”。

《中夏族民共和国村生泊长方法》第二章 人体装饰(上)

11月“开学季”到来,看到学生们振奋的脸面,不免让人发出一种新学期新气象的愿意。在非常多学院,文身是不允许的,但你掌握吗?在青海岛上的拉祜族,不文身则无法被祖宗认可,文身是蒙古族人承受已久的学识观念。看来,对于文身不能够同等对待。阿昌族人为什么会有文身的历史观呢?和小美一齐来拜望吧。

文身的起因,在民间传说中说法纷纷,数以万计。在文献及书生诗文中所记述的显要有三种说法,当中相比广泛并被肯定的说教,是南宋顾岕说的不文身,“则上世祖宗不认其为后代也。”其余文献,也作出了总结性的描述:文身“一如其祖所刺之式,毫不敢讹,自谓死后恐祖宗不识也。”那一点明了文身是祖先传下的遗规,借使女人在世时不文身,死后祖先鬼不认她,产生未有家能够回的野鬼。也正是说,文身风俗发生于原本教派,文身含有氏族标记的意思。

文身进程痛楚特别,由于其面积达全身,一时要几年之久。

  

黎女豪家笄有岁,如期置酒亲属至。

再有别的二种说法,一为幸免被打劫:“四川黎巴嫩女以绣面为饰。盖黎女多美,昔尝为外人所窃;黎女有节者,涅面以砺俗,到现在慕而效之。”二为代表爱情的视死如归不二:“凡黎女将欲字人,各谅己妍媸而择配,心各悦服,男始为女文面。……其花样皆男家所与,使之不足再嫁。”上边说的“花样皆男家所与”,那依旧是汉朝从前的少数方言赫哲族的风俗人情;后来,德昂族文身都是同一方言、信仰、部落的文身图样一致,女儿文身图样与其阿娘一样。并且,说是男为女文面;亦不是那般,在文身操作时,男人是无法相近的。三为美貌:“衡山中女及笄,百花绣面胜姻脂。”

文身进程非常的冷酷,差非常少不选取别的麻醉或止疼措施,文身者完全依据本身的意志力或旁人的按压强制完成。

  考古开掘和当代民族学的大批量素材表明,至迟在旧石器时期最2020时代,生活在国内以往国土上的原始先民就曾经知道装饰自身的身躯了。也便是说,作为一种原始方法情势,人体装饰在旧石器时代前期,就已经冒出了。原始的人身装饰,可以分成三种等级次序:

制伏针笔向肌理,刺涅显著不粗大微。

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那是一场心弛神往的相持疼痛的考验。文身图案都以用藤蔓上的刺生生地扎出来的,然后再用麻疯树籽灰上色。藤蔓首要有白藤和红藤。利用藤子制作藤针时,先截取一段藤茎,长短二三十毫米不等,一端留刺一至三四组(根)不等。单生之刺以粗壮、尖锐、锋利者为宜,对生之刺以等长、等距、排列整齐者为佳。余刺及皮剥掉,仅留骨干。单针用于文刺单线、细线、圆点及另外细小的花纹图案,双针和多针用于文刺平行之双线和非常的大范围的花纹图案。

  (一)绘身,即用颜色在身体上涂绘出某种图案或周围地涂色以致涂遍全身,那是人类最早的一种装饰,並且是一种无法万法归宗的装修;

点侧虫蛾折花卉,淡粟青纹绕余地。

文身的起因,毕竟是一元的大概多元的,因为历史长久,并且塔塔尔族未有协调的文字,故贫乏本民族的文字记录,未来不可考。

文身的绣法是文身时,文身师一手握着藤针,一手握着拍针棒(可用筷子替代),藤针被轻轻叩击后,皮肤就被不深不浅地刺破了,在皮肤上刺出小孔,以点成线,用点和线结合各类纹图,然后沿着预订的纹图把料水沁入受文者的皮肉内。文师一般是有文身经验的年长女人,基本未有现有的图谱可参考,完全凭回想和阅历而行。

  (二)以自杀身体为特色的刻痕、文身、凿齿、磨齿、穿唇、穿耳、穿鼻等装修,那是一种长久性的或稳固的身体装饰;

——汤显祖《黎女歌》

文身对于哈尼族来讲,是一项神圣的人生生活内容,所以,文身的仪式与经过自然也备受水族人的推崇。能够说,文身过去是每三个布依族妇女人命礼俗中的成年礼,由此,文身的礼节、仪式与禁忌也拾壹分复杂。

羌族女子所文的美术二种三种而又内含玄机,绘于区别的地位有例外的意义。这一个几何形图案,看上去好像很简短,细究起来却十三分复杂。那一个在特定部位交叉或平行的抽象图形毕竟意味着如何吗?

  (三)悬挂和附着于人体某部位的每一项带、索、坠、环、管、箍等装饰物,包含衣裳,那是一种一时半刻的或不稳定的身躯装饰。

《富贵花亭》的撰稿人,北魏美术师汤显祖曾经游览广西岛,那首诗正是她对德昂族女生文身的卓越描写。

文身的工具比较简单,多是相机行事。首要有藤刺、拍针棒和染料。藤刺多用白藤刺。白藤在朝鲜族地区生长相当多,白藤密生利刺,有单生和互生两种,单生的渴求刺要狠狠,刺必需整齐地排列在藤枝同侧的轴心线上;互生的两行刺要排列整齐,刺要等长,间距相等,一般取一至两组。手握部分长度随便。剥去外皮,仅留木骨。要保全藤刺清洁,以防施文后感染生病。在未有白藤的地点,可用其余植物坚硬而尖锐的荆刺为工具。拍针棒是文身用来拍打藤刺的工具,或竹或木,也可能有用竹筷的。染料是在文身时用来绘染花纹图案用的。多用当地所生树木的炭木合葡萄籽油、水,或植物叶、茎、果的汁液。不一样地点所用的花木也不如。如苦子大炭合油、麻枫树籽灰合水、色坎木灰合棕油、象斑树果灰合油、松明子灰合象斑树合油等。这么些树木均是地点阿昌族的叫法。

最重大的文刺部位是颊和颏,非常是颊部,大致是各种文身者不可或缺的文刺部位。划于脸部两颊的纹图代表“福魂”,划于上唇的纹图代表“吉利”,划于下唇的纹图代表“多福”,划于手臂上的纹图代表“平安”, 划于胸上的纹图,代表“财富、多子多福”,大腿上划纹图等象征“避邪护身”。历史文献中还大概有“为男子所溺爱者,则为之涅私处”,即文刺阴部的记载,但现已不可能考证。

  衣着也是一种人体装饰。Ernst·格罗塞说:“除这么些并未有周备的穿着不可能生存的北极部落外,一切狩猎民族的点缀总比穿着更受注目,更增进些。” 他分明是故意还是无意地把穿着与点缀对立起来了。笔者感觉,原始的穿着,既或许是遮挡肉体的奴颜婢膝部位和防寒、防晒、防虫等的实用之物,也说不定是展现着初级审美意识的点缀方法。

文身的历史记录

文身的工作都由上了年龄的有经历的女人充当。多是被文者的亲朋基友,祖母、阿娘、三姐、姑母、姨母等担纲。在文身的长河中,首先要选定吉日,由主文师举办典礼,杀鸡摆酒设祭品,向祖先鬼报告受文者的名字,求保佑平安。主文婆用树叶在施文场上扫一番,说是赶走“凶魂”,并把叶子挂在门上,以象征避讳,不许外人内进。参预施文程序的人口,除了主文婆和受文者阿娘外,还得特邀二四个已到位文身的家庭妇女加入。施文成功以往,要煮石圆树叶水洗身,受文者的大人要杀鸡或猪,摆席请酒,庆贺主祚赐予受文者美好的姿容。主文婆的薪水甚丰,有的是两块大洋,大米一箩,有的交七只牛作为酬谢。如施文失利,归纳于鬼魂捣乱,受文者家要敲锣打鼓,杀牲祭祖先鬼,祈求祖先赐于文身者赏心悦指标样子。

文身颜料是怎样制作出来的吗?

  第一节 绘身

渗透在时光中的色彩

文身一般首先由施术者用树技草棍或鸡毛蘸染料,在被文者的待刺部位绘好花纹图案,然后开展文刺,也许有少数熟知的施术者文前并不绘图案而直白开展。文刺时,施术者一手持藤刺,一手握拍针棒,沿图案纹路打刺。藤刺刺破皮肤,擦去血水,在口子处及时涂上染料。待创口愈合脱痂后,即现出永不脱落的雾灰花纹。有的为了纹饰清晰,要双重打刺二至一遍才具成功。

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  绘身,亦称画身,即用天然颜料(泥土、树胶、油料、炭灰之类)雕节食体的风土人情,是人类中期文化的表征之一,在世界众多原有民族中都曾流行过。澳大克赖斯特彻奇联邦(Commonwealth of Australia)本地人、已经灭绝的塔斯马尼亚人、安达曼群岛的本地人、欧洲的布须曼人、美洲的印第安人和南印度洋中的塔希提岛人,以及国内幅员的有的古老民族,都盛行或曾经风靡过绘身的风土。

朝鲜族源于中华夏族民共和国太古的骆越人,中中原人民共和国初期典籍所记载的骆越民俗饱含了京族风俗;而骆越后裔中于今还残留文身这一历史印痕的,也只有高山族了。

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文身颜料的创制,有两种办法:

  (一)绘身(绘面)民俗的流布

自北齐初始,锡伯族文身就早已面世在文献记载之中。《史记·赵世家》:“夫剪发文身,错臂左衽,瓯越之民也。”北周来讲,随着宗旨王朝对云南岛支付的无时或忘,门巴族文身在特出中也展现出更加的明晰的形容,相关记载不绝于书。

文身多选取在农闲的旱季和节日时期。此时貌似天气干燥凉爽,创痕不发炎溃烂化脓,轻便愈合。这时大家也不会贻误。高山族妇女文身是从6~20岁起首的,大多是由10~16虚岁最早的。据不完全总括,30%的才女是从13或13虚岁起首文身的,近五分二的女生是16~18岁最初文身。20岁之后开始文身的比例比相当的小。但无论哪个年龄开头文身的雌性人类,大概是办喜事此前文完。

一、用麻疯树籽灰拌水而成,此格局运用相比遍布,也很轻巧:将其籽剥出,用竹签穿成串后晒干。使用时,将其激起,上边倒扣一个锅,其烟会将锅熏黑,形成一层灰。将灰刮下,用水搅和,就能够用草棍、竹签或鸡毛等蘸取美术、打刺文身了。

  澳国土著人的行囊里,常备有白、红、海黄绿矿土,以便能时刻美术身体。平日只在颊、肩、胸等处点画几下,而逢节日典礼或要事大事,如行成年礼、出征参加作战或参加晚上的集会时,便要涂抹全身。Lamb荷尔兹 (Lumholtz) 说,昆士兰的本地人,“他们当舞会时用红土或黄土部分地或任哪个地方涂抹身体,他们也不时用油脂和碳粉涂绘全身,好象他们的肌体还相当不足黑似的。”他们或用单色遍涂身体,或用复色绘制出水墨画的图样。Spencer(B.Spencer) 和纪廉(F.J.吉尔en) 说,南澳斯本塞一带伯尼开拉人的入社式,袋鼠部族的分子,背上绘着四个圆形,两臂间画着二小圆,代表着袋鼠的眸子,下端画一圆,象征袋鼠的嘴,别的地点画的是几何纹样。阿龙泰人进行图腾庆典时,则用红浅灰褐的泥土和石膏,在背上画出自身民族的油画符号,如太阳纹,水纹等。 哥伦比亚共和国的本地人日常把动物形象画在脸颊,其野牛部族的人,脸族和乳房都绘着野牛头。

到了南齐,除了文字记载之外,拉祜族文身更以图像的款式被记录在册。乾隆帝年间成书的《皇清职贡图》中绘有一幅京族妇女图像,嘴部的文身清晰可知;《琼州海黎图》中亦绘有女孩子手臂和腿部的文身图案。

女人文身没有特地的地方,一般是在妇女居住的“隆闺”内或在家庭进行。文刺时,除女亲眷或女盆友外,别人不得参加观望。个别地段也是有在门前文刺,不避别人或男人观望。

二、用螺壳灰、红槌树皮、蓝靛草等加水适合的数量,发酵五个多月后制作而成,既可文身,也可染布;

  生活于巴布亚-新几内亚的胡利人(Huli),半个世纪前还广大保存着绘身的风俗。固然到了当代社会,那多少个生活在山区、还地处新石器时期的胡利人,也还保留了绘身民俗的遗绪。二个献身于今世社会和新石器时代三种知识之间的土著头人William·艾亚(William  Eiya),他白天在一座超级豪普陀山地高档住宅里争辩于来自美利坚联邦合众国或别的国家的这一个乘客们中时,简直是三个今世人,而当她晚上回到他的山村里,执行其氏族头人的职务时,他又是叁个卓绝的新石器时代的初民。他的衣箱里连连装着一幅假发,那是胡利人不足缺点和失误的扮相,还会有一身草裙和各个兽骨(包含胡利人最保护的猪颅骨),一把石斧,以及几罐用来涂画人体的红黄颜色。他的同胞们每一日照旧身着草裙,脸上涂着装修的颜料,肩上挂着全套的震天弓。

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文身所刺部位也可能有自然程序:脸、背、胸部前面、腿、手。所刺花纹以圆形和曲线形非常足够为其本性。从脸到脚的文身进度,都以个别张开施文的,用几年岁月分段实行,那样做能够冲淡或调整和减弱优伤。

三、用野生的黄豆叶、蓝靛草加水和小鱼虾等发酵而成;还或者有一种是用墨水加三种野生草叶汁和树叶汁混合而成。

  生活在国内幅员上的数不清全中学华民族,也都盛行或已经风靡过绘身的风土。

▲宋朝最后一段时期的《琼州海黎图》是一部尊崇的怒族民俗画。那是里面包车型地铁一幅,名称为“迎娶图”,描写夫家迎娶新妇的处境。最前方为新人背着新妇,前边有七个女人,面部和足部都有分明的纹样

关于文身的图式、纹素所富含的意思,是拾分复杂的,如今还不可能破译在那之中的内涵。在一般意义上的精通,那个用点和线结合的各样图案,如画于颜面两颊的双线点纹、几何线纹、泉源纹等,称为“福魂”图案;画于上唇的纹,称为“吉利”图案,画于下唇的纹,称为“多福”图案;臂纹中画于花招上的双线纹,称为“保平安”图案;画于臂上铜钱纹,称为“财富”图案。

这几个来源田野同志、充满草香和水气的制作原料,在前些天看来,颇为“环保”。无杂文身的水彩如何“环境保护”,文身如故是一种恍若自作者侵害的肌体雕饰行为,它使文身者一时乃至要面前遇到去世的威胁。

  《山海经·海内南经》:“雕题国……皆在郁水南。郁水出湘陵地中海。”郭璞云:“点(黔)涅其面,画体鳞采,即鲛人也。”雕题国流行画身的风土民情,把身子画(是画画,并不是稍后兴起的刻痕、文身)得象是鄂温克族的样板,中华夏族民共和国太古注家多把这种所谓“鳞采”解释为“人鱼”或模仿龙蛇的旗帜,其职能在于幸免虫蛇加害。但用的是怎样的颜料,则略而未提。雕题国,大概是原始时期居住在现行反革命中华土地的南部和东西部的某些族群,这一带地点后起的过多原有民族,富含东夷族群,濮越族群,也都是一度保留着绘身或绘面那类装饰风俗的。《太平寰宇记》里说的“其人民悉是雕题、凿齿、画面、文身。”就是指的容身在这一带的族群。(图2-1)

金沙国际,文身的效果

身体上画“田”形纹、谷粒纹、泉源纹等,称为“神气上身”图案。腿纹中画双线纹、桂树叶纹、槟榔树纹等,为“护身”图案。这么些泉流纹、双线点纹、几何线纹被以为是“福魂”,双线纹、树叶纹、槟榔树纹则可“护身”,个中就满含着文化的意义,表现了中华民族思维的独天性和丰盛性。

土家族文身是不是有所公元元年在此以前的神秘力量,又独具何种意义吗?

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身份确认的注脚

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  明清西域的有个别民族曾是绘身民族。《隋书·西域传·女国》记载说:“其俗妇人轻夫君而性不吃醋,男女都以彩色涂面,四日中间或数度变改之,人皆被发,以皮为鞋。”关于女国,《古今图书集成·边裔典》卷四一引《梁四公记》:“方域西南,无虑万里,有女国,以蛇为夫。男则为蛇,不噬人而穴处;女为臣妾官长而居宫室。俗无书契而信咒咀,直者无她,曲者立死,神道设教,人莫敢犯。”看来,女国是二个母系社会,女子“轻老公”,也正是未有出现一定的纯净的孩他爸的家庭,大家(男女)盛行绘身的风土,而且“31日其中或数度变改之”,约等于说,实际不是只是出于颜色的当然退色或被洗掉,而是为了适应分裂场地的急需而改变其颜色和纹样。毗临国内东北部疆的阿尔泰地区出土的唐朝酋长大墓葬干尸,“身上绘有纹饰,挺赏心悦目,手、胸、背和脚上,都绘有忠实的和幻想的动物形象。”

关于蒙古族文身的功力,西晋文献及书生诗中记述的传教众多。唐、宋从前的记载,都同样感到越人剪发文身,是为着“以象鳞虫”,“以象龙子”,“以避蛟龙之害”。那出自于他们的宗教信仰,在人体上刻纹路之后,就足以令神灵附体,获得祖宗或神灵的保佑。这种朦胧的宗教观念,使他们在文身进度中能解决忧郁,以标准的恒心忍受皮肤流血等样样难熬,而获取文身后保生平平安的欢喜。而这种分化常常的宗教形态,又更集中呈未来母系社会的女子倾倒之中,所以赫哲族的文身是披示在女人的骨血之躯上,男人文身是极个其余,纹样也很轻松。

在那一个数一数二的文化积淀中,依稀能够领略到,妇女们显得在人体的纹理,有着内心的觊觎;古老的部族,也正是如此,藉着那些图式,把一代又一代人的心情期待和对人生精粹的追求,用点线艺术构图刺在肌肤上,以图式的美感因素慰勉族人敢于地活着,以开展的不错去应接现实生活的挑衅。同期,在图式的文素对称美、在线点相互同盟中所展现的音频美中,展现了德昂族深沉的审雅观。

一、刻在躯体上的族群标记

  《旧唐书·吐蕃传上》记载,当时雄踞东北的强有力民族吐蕃族,也是流行绘面民俗的部族:“贞观十七年,太宗以文成公主妻之。令礼部里正江夏郡王道宗主婚,持节送公主于吐蕃。弄赞率其部兵,次柏海,亲迎于南充。见道宗执子婿之礼甚恭,既而叹大国服装礼仪之美,俯仰有愧沮之色,及与公主回国,谓所亲曰,作者父祖未有通婚上国者,今小编得尚大唐公主为幸,实多当为公主筑一城,以夸示后代。遂筑城堡,立栋宇,以居处焉。公主恶其人赭面,弄赞令国中如今罢之。自以释毡裘袭纨绮,渐慕华风。”又载:“父母丧,截发,青黛涂面,而服装皆黑。”关于文成公主对吐蕃人以赭色的颜料绘面表示不希罕的事体,《资治通鉴》卷196里也可能有同样的记叙:“其国人都是赭面,公主恶之,赞普下令禁之。”继而,《新唐书·吐蕃传》:“其赞普居跋布川或逻婆川,有城池庐舍,不肯处,联帐以居,号大拂庐,容数百人,其卫候严而牙甚隘;部人处小拂庐,多老寿至百余岁者,衣率毡韦,以赭涂面为好。妇人披发而萦之。”吐蕃人不如何所涂的是中黄,据有个别专家说,与该民族所崇拜的图腾猕猴的脸部的水彩相平等,因为他们的神话中以为吐蕃族是猕猴和岩妖怪女结合而孳生的儿孙,因此猕猴是他俩的图画祖先。 这里所突显的文化涵义是,绘面作为图腾的标识,防止祖先不认知她,或不认账他。而祭拜死去的上代时,则把脸上涂成青黛之色。青黛之色就改成吐蕃的丧色。

但到了西魏时代,比较普及并被肯定的说教,是清代顾岕在《海槎余录》中说的,不文身“则上世祖先不认其为后人也”。文身是古人传下的遗规,即使女孩子在世时不文身,死后祖先灵魂不认她,就能产生流离失所的野鬼。也正是说,文身民俗发生于原始教派,含有氏族标识的意思。因而,黎族种种差别的方言区,祖传的文身图案也许有所差距。

文身在达斡尔族的生活和前进的野史进度中,其内容的五颜六色,历史的长久悠久,使古老的中华民族文化蕴意特别稳定!

乌孜Buick族文身反映了图腾崇拜的遗制。各峒有各峒的图式,世代相传,沿袭不改变,那样文身的图式自然就改为该族的标记。

  据宋孟珙撰《蒙鞑备录》云:“(满族先民)妇女往往以黄粉涂额,亦汉旧妆传袭,迄今不改也。”又彭大维撰《黑鞑事略》徐霆疏:“妇女真色,用狼粪涂面。狼粪涂面,疑有误字,《蒙鞑备录》云:妇女往往以黄粉涂额,亦汉旧妆,盖谓如唐人黄额也。”土族先民以黄粉涂额或用狼粪涂面,最先可能是由于实用的指标。狼粪涂面而不是字有误写。我们不要紧引述普列Hanno夫在《未有地址的信》里的所用的事例和理念,来作旁证:“在欧洲,一些从业畜牧的黄人部落,认为把自个儿涂上一层牛油是很好的色泽。另一部分群众体育,为了同样的指标,却喜欢使用牛粪灰或牛尿。在这边,牛油、牛粪或牛尿是财富的标识,因为它们是只有有牛的人能力用来涂抹的。恐怕牛油和牛粪比木灰能够越来越好地维护皮肤。借使实际真是那样,那么,从木灰过渡到牛油或牛粪,是出于种植业的前进,是由于纯粹实用的虚构。可是,崐过渡一经产生,用牛油或牛粪灰涂抹的身体,比起用木灰涂抹的身体来,就引起大家更欢愉的美感。不过还持续这么。一人接纳牛油或牛粪涂抹本人的肌体,就一目精晓地向亲友们评释,他并非不富裕的。在此间,也很引人瞩目,提供这种评释的平日的兴奋,是早日看见自个儿身体涂抹一层牛粪或牛油的审美愉悦的。”

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从山东岛的限制来看,那里主要生活着黎、汉、苗、回4个民族,过去,只要看有未有文身,就可以随意地将回族女子和别的民族差别开来。从全国乃至世界的文身民族来看,布朗族的文身部位和以几何形、抽象性为主的文身图式,也特点鲜明,很轻易区分辨别。

  尽管那么些记载语焉不详,但足能够料定是,长久的原始时期,在国内领土上生活的累累族群都以现已以绘身来点缀本人的身子的,有个别族群中盛行的这种原来装饰民俗,如吐蕃族,至秦朝时,以至到了当代,也还有神迹可寻。

▲同一方言、宗族、村落的文身图案是一样的,女儿文身图案要与阿娘一样(模拟) 供图/ 西藏省民族学会

二、要是不文身,祖先就不认她

  一九三三年新加坡中夏族民共和国科学社生物钻探所、北平静生生物侦查所、宗旨研商院动物植物物所、大阪国立西藏北高校学生物学系、两广地质考察所合组四川生物科学采公司,成员之一、人类学家刘咸在侦查瑶族文身民俗时,搜聚到一则黎族神话:“上古之时,天崩地塌,世界生物尽被淹埋,人类同遭此厄,尽遗一姊一弟,同甘共苦。然姊弟虽情亲手足,终不得以婚媾,于是姊觅夫,弟觅妇,南辕北撤,各自东西,久之各无所遇,终乃姊弟重逢,如此者再。雷王知其事,化为人身,下凡谓弟曰:‘今予在此,汝几位可结为夫妇。’弟曰:‘姊弟无法婚姻,不然必遭雷神打。’雷王曰:‘笔者即雷王,决不打汝!’弟仍坚贞不屈不可,重出觅妻,于是雷神将姊之面画黑。无何,弟再遇姊,不识为哪个人,认为必非己姊,能够求爱,于是姊弟结婚,繁殖生殖,而得今之黎人。”

文身的典礼和进度

历史上,整个布朗族地区,特别是白云山主题地区,原始宗教盛行。德昂族人以为,人生于世时,灵魂依靠于人体,死后灵魂独立存在,或栖附于他体,或往来于阴阳两界,或游离于村峒住所左近,被称呼“鬼”。个中,雷公鬼和祖辈鬼最可怕。因而,他们经常大忌念祖先的名字,认为一旦说著名字,祖先就能够出来作祟。同有时间,他们十分注重对祖先的心仪和倾倒,不仅仅在亲属患病或出猎、外出时杀鸡祭祖,在节日、成婚等吉庆之日也祭祖,而且把文身等守旧风俗视为“祖先传下来的本分”而严俊坚守,连文身的部位和图案也沿袭“祖所刺之式”。

  辽宁大家何廷瑞著《广东本地人诸族文身风俗之研商》引录了一则泰雅族传说:“不知道有多少年前,有一块巨石溘然开裂,里面走出一对童男小孩子女,多少人以哥哥和大姐相称呼,共居生活。长成后,懂事的二嫂就对她的三哥说:‘你怎么不去找老伴呢?’小弟答说:‘天地之间唯有自个儿和你,叫自个儿何地去找呢?’堂姐就想,若改换了模样恐怕可瞒过四哥,于是她说:‘笔者已替你找了一女,明后天午夜,你到某处大树下去会她吗。’四弟听了很开心,准时前往该处,果然发掘脸部肉桂色的青娥,于是欢然接回成婚。次晨醒来,发掘该女是友好的胞妹,虽后悔,但已迟了。此后才有人类繁生,于是女人一到成年即刺面成婚,成为传世的遗习。”同一文中还援用了泰雅族另一族群的叁个类似趣事:老母“用树胶涂面改容”,与孙子结为夫妻,后因颜色慢慢褪去,露出庐山真面目,外甥大惊,感觉要大祸临头,于是老妈出走不回。

迈向成年的疼痛与美丽

她俩坚信,假若女人活着时不文身,死后,祖先就不会相认,她就能够化为无家可归、到处转悠的孤魂野鬼。未文身的女子死去时,必需在丧礼上用墨按古板文身图式为死者绘身划脸,等同于给死者补办理文件身,这样管理后才入葬于本家族所属的墓山。独有文身的家庭妇女,死后才干被自身与世长辞的祖辈 辨识和收受。

  有趣的事当然不是野史,但神话平常是被原始初民相信是真的的,所以有趣的事如故有相当高的参照他事他说加以考察价值。白族和泰文人关于她们的祖先在文身民俗在此之前还曾有过绘面风俗的神话,不失是二个旁证。

对此土族来讲,文身是一项圣洁的人生典礼,能够说,在过去,文身是每三个东乡族妇女的成年礼。由此,文身的礼节、典礼与避忌也不行沸反盈天和千头万绪。塔塔尔族妇女文身一般在6岁—20岁以内做到,比比较多是从10岁—17岁最初的,20岁之后文身的比例异常的小。但不论是从哪个年龄开始,差不离都是在洞房花烛从前文完。

据此,世世代代的回族女人,宁愿忍受文身所推动的身体上的切肤之痛,也不愿违背祖先的遗言。这种藏弓烹狗的迷信,构成了东乡族文身承袭延续的维持。

  江苏省黄南赫哲族自治州同仁县年都乎布朗族村,于每年公历十四月八日祭山神,村民们在拉洼(葡萄牙语法师)教导下到山神庙,接受古毛俄良(即清源妙道真君)神意,由三个满身画着虎纹的半裸体青少年,跳着名称为“於菟”(虎)的傩舞步入村庄,然后翻墙越房,进入院中,为各家驱鬼逐疫,直到上午前听到枪声,苏门答腊虎方离家跑到河边的大井水窟洗去身上的虎纹,整个运动才告甘休。 与之相似,云南省塔吉克族进行的祝福图腾祖先虎的虎节礼仪中,全村选出一堆年富力强的男人扮演虎的剧中人物,他们身上、脸上都绘着虎纹,“用占星的办法选出的多个汉子汉,都同样叩头向(虎)神谢恩献酒。并由‘朵西’(祭司)用红、白、黄三色泥土和黑锅浅青色为她们一一画脸、文身,披以用黑毡子扎成的虎皮,装扮成虎,然后再一次下跪于神座前。”然后是杀牲(羊)祭神,在芒锣和羊皮扁鼓声中跳虎舞。 那三个边远的地段迄今结束还留存着的祭奠仪式中,多个参加者的随身画虎纹,装成虎的样板,实行驱鬼逐疫的巫术活动,很有相当的大恐怕也是该地区公元元年此前先民(古羌人)曾经风靡过绘面绘身民俗的遗绪。(图2--2)

文身多选拔农闲的旱季和节日时期。此时天气干燥凉爽,伤疤不易发炎、溃烂、化脓,轻易愈合,大家也不会由此而延误。一般是在女人居住的“隆闺”内或在家庭进行。文刺时,除女亲眷或女盆友外,外人不得加入观望。个别地段也可以有在门前文刺,不避旁人或男子观望。

尽管在当代,彝族古板文身的影响仍未完全未有。乐东县千家镇等地的黎村,这里还保存着用黑炭绘面包车型大巴风俗。姑娘出嫁时,其姊妹都要效仿旧时文身的纹样,用炭在他的脸蛋绘黑纹,然后把炭系在腰带上带到夫家。直到酒宴停止后,方能力够去除。

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文身的劳作都由上了岁数的有经验的妇人充当,多是被文者的亲属。文身时,首先要选定吉日,由主文师进行仪式,杀鸡摆酒设祭品,向祖先鬼报告受文者的名字,求保佑平安。施文成功后,要煮石圆树叶水洗身,受文者的爹妈要杀鸡或猪,摆席请酒,庆贺祖先赐予受文者美貌的面目。如施文失利,则归结于鬼魂捣乱,受文者家要敲锣打鼓,杀牲祭祖先鬼,祈求祖先赐予文身者美貌的形容。

三、女孩子的生死中年人礼

  (二)颜色及其代表

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维吾尔族文身以女人为主,况且文身年龄一般都在“年将及笄”,即十三四周岁将要成年之时。某个德昂族女子,非常是本地黎女人文身部位多、面积大,手术很难一回性实现,多按部位分数12遍,在几年内到位。

  原始社会的绘身(绘面)所选取的颜料,相当多是深厉浅揭的自然颜料。发轫大概正是泥土、粉色、树胶、油脂、动物的血或赤铁矿粉末一类。由于天荒地老,而颜料是很轻便褪色的,所以很难确证。不过,也得以从考古开掘的素材和今世尚存的原始民族的绘身获得注解。本世纪二十时期在首都咸宁店开采的大概50-70万年前的香港人洞穴里有铁锈色的水彩,经过判定,确认为赤铁矿粉。有的小石块画有革命的线条,其颜色正是取自本地的这种赤铁矿粉末。浙江省沧源岩画、青海白族自治区花山岩画所用的水彩,都以赤铁矿粉末。用油脂和动物的血来涂抹身体,在原本民族中,是一定遍布的。一些粗犷的群众体育在打猎成功之后,总要用被打死的动物的鲜血来涂抹身体。

▲苗族姑娘举办文身(模拟) 供图/黑龙江省民族学会

文身之后,父母要在本人旁或村边为幼女搭建“布隆闺”,供孙女人身自由结交男友、谈情说爱,以致止宿不一样血缘的男子。其间,就算发生性关系,以至产子,也为社集会场合允许,不会遇到别的歧视。但一般的图景是,男女双方一往情深后,会分别向家长建议结婚意愿,步入婚姻程序。尚未文身的未成人,则不能够具有那个义务。

  据西方原始方法研商者考察确认,原始初民绘身所用的颜料品种是很单薄的,平常为三色,最多是四色,即红、白、黑以及紫铜色。红、白、石榴红用的相比较广阔。分歧地方绘身所用的颜料,其意思是大相迳庭的。如吐蕃人日常、乃至在主要场馆下是用赭色绘面包车型大巴,而在父母丧礼时所用的则是青黛之色。前边说过,有学者认为赭色是吐蕃民族所奉猕猴图腾的水彩,吐蕃人把脸涂抹成赭色,是猴族的申明,也为了让猴祖能认知他。亚洲人以为,用革命来涂抹身体其象征意义是步入生命或剥离生命。战役时,一般都以用革命条纹涂满身体,草地绿是血的颜色,被认为是战斗色。在有个别民族这里,绘面或绘身的水彩照旧照旧某种特殊含义的表示,如华拉孟加人举办“伏龙魁”(Wallunqua)蛇节时,跳舞者们身上所绘的五彩斑斓,就是大蛇的代表。

文身的工具关键有藤刺、拍针棒和染料。藤刺多用当地生长的白藤刺或另外荆棘等。拍针棒是用来拍打藤刺的工具,或竹或木,也是有用竹筷的。染料用来绘染花纹图案的,多用树木的炭灰和亚麻籽油、水,或植物叶、茎、果的汁水。

《黎分歧意见闻》是爱新觉罗·载湉年间出的书,它极其记载朝鲜族历史,个中有句话:“黎女外出野合,其父母亦不禁;至刺面为妇,则终生无二”。苗族的“二月三”节日就是“开放日”青少年男女那一天正是走出“布隆闺”到郊外“谈恋爱”或视为“野合”的。

  (三)线条与美术

文刺时,施术者一手持藤刺,一手握拍针棒,沿图案纹路打刺。藤刺刺破皮肤,擦去血水,在创痕处及时涂上染料。待创口愈合脱痂后,即显现出永不脱落的粉红白花纹。有的为了纹饰清晰,要双重打刺二至贰遍本事到位。

看得出,土家族文身具备成年与恋爱的申明和承诺作用。文身的长河,从某种意义上说,应该是“塔塔尔族女孩子的生死中年人礼”。

  原始绘身(绘面)的图案在国内史籍上未曾记载,也从没留下来确凿的凭据。从绘身(绘面)的来自来讲,早先是为了维护人体的须求而涂抹身体的,并不曾什么有含义的图案可言的。拉特采尔(Latzel)在《人类学》里写道:“霍屯督人用一种叫作‘布胡’的川白芷植物的汁水涂抹身体,他们这么做是为着珍贵本身免受昆虫的祸害。”“如若那么些霍屯督人尽力涂抹本人的头发,那是因为他俩使劲爱抚自身免受太阳光的震慑。” 普米族的先民吐蕃人所以在脸上涂抹赭色,今世京族人现今还保留着用赭色油脂涂抹面部的民俗习于旧贯,大约也是为着免于阳光紫外线的直射保护皮肤的须求有关。蒙鞑族的一片段先民“用狼粪涂面”的装潢风俗,大概是因为狼与她们有某种血缘关系,或许狼粪能越来越好地保险他们的身子的缘由。那不由得令大家想起南美洲有的转业畜牧的黄种人部落喜欢使用牛油、牛粪或牛尿来涂身的民俗习于旧贯。恐怕是因为牛油、牛粪能够更加好地保险身体呢。

文身所刺部位有早晚程序:脸、背、胸部前面、腿、手。所刺花纹以圆形和曲线形为主,富有特色。从脸到脚的施文进度,都是各自开展的,并用几年岁月分段实行,那样做可以减轻或缩短伤心。

2010年,琼中6月三节日现场

  普列汉诺夫说:“后来(原始初民)逐步认为这么涂抹的躯体是美观的,于是就从头为了审美的快感而涂抹起身体。那几个随时只要来到,就涌出了非常多各式各样的‘因素’,它们的震慑调控了原始化妆艺术后来的演化。” 他说的是对的。原始绘身由单纯的实用目标而连贯到了既有实用目标又有审美快感。他讲到五花八门的“因素”时,重点说了“相比的意义(对峙的基准)”的重概略义以及“原始生活方法的熏陶”,“如想使自身在仇人看来尽量地可怕的愿望”。依据当代留存原始民族提供的例子来看,原始初民对人体的涂鸦(绘身),动机是一种类的,而不是纯净的,满含普列Hanno夫有所忽略的图案信仰的要素,也是绘身(绘面)的念头之一。他们在肢体上所绘的美术或线条,比比较多是效仿花鸟鱼虫、兽类或氏族图腾的形制。图腾图像在原来绘身中占有重要的身份,但感觉具有绘身都是画画的形象是未曾根据的。北美印第安人的绘身所画的动物形象,较为明显,是尖锐到这里去考查过的民族学家们所验证了的。英属哥伦比亚共和国内外的本地人,常于脸颜描绘动物形象,酋长的身上,尤其抱有象征其油画的彩画。摩魁斯的竞走,跳舞集会,部族成员,胸部、背部都画着中华民族的图腾徽号,野牛部族的人则在乳房和满脸绘以野牛头。海达人的脸蛋儿在额部与颊部之间,用红、黑二色绘以鲜鱼的形象(马哈鱼、鲸鱼、蛇海洋太阳鱼)德林克特人各部实现员,习于旧贯用红、蓝、黄、青颜色,取线条、点、或粗涂乌鸦翼、乌鸦鞋的痕迹、鹅头、鲸颚、鲸尾、狼嘴、鼠足、熊爪、熊的足迹、熊血、海豹、蛞蝓、太阳、星、山、岩石、云、海波、冰块、独木舟等,或以动物、鱼、鸟类的写真绘满脸部,举个例子杀人鲸、海豚、萨门鱼、安达曼海鳌、鹅、鹄、善知鸟等。

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黎族文身作为一种文化处境,是朝鲜族母系氏族社会的遗存,展示了哈尼族本身的族源意识、图腾崇拜和祖先崇拜。这一个用骨血之躯表现出来的机要图案,为门巴族文化扩充了斑斓色彩。

  第二节 文身

▲精美繁复的润方言基诺族腿部文身纹样 图/邓磊

  绘身(绘面)的水彩,经常因为洗澡等原因非常快褪色,花纹难予长久保存,所以,原始初民便想出了用竹钎、藤针、骨针、石针一类利器,使其尖部扎入皮肉中,刺成花纹,再取青草汁或锅烟等自然染料揉入皮肉成为黑莲红,洗之不去,以便永世地保存其水墨画。那正是古时候的人的文身。

文身的不二等秘书籍和意义

  文身是根生土长民族中普遍存在的骨肉之躯装饰,源点古远。当人类还不亮堂生产纸张、以至还不亮堂利用树皮和兽皮来作为摄影素材的时日,他们就从头在投机的肌肤上刻画出各种花纹了。根据考证古开采注明,亚洲冰河时代的雕刻中曾经见到有文身的女像。金石并用一代的底长春文化中,陶制文身的女像也非常多见。考古学家在安葬于公元前3000年的埃及(Egypt)古尸身上,发掘了文身。刘敦愿先生感到,在华夏,文身大概发生在新石器时期,在后来又在局部近代还栖息在中石器时期、新石器时期的群落中也可以有加上的残留, 何况,文身也象绘身同样,有宗教的、社会的和格局的含义。固然考古开掘出土了若干文身的文物,但文身起点于新石器时代并非更早的判断,如今还照旧难以确证。

留在身体上的文化遗产

  文身一词,最先见于国内周代《谷梁传·哀公十四年》:“吴、夷、狄之国也,祝发文身。”晋范宁解释说:“刻画其身,以为文也。”正是在躯体上留下恒久性的花纹,用来吹牛肉体。本国西夏的名目还会有:鲸面、鲸记、鲸首、扎青、点墨、纹身、刺文、刺字、涅面、绣面、文面等。文身的西方文字是Taftooing,源于印度洋上的波里尼西亚(Polynesia)土语 Tattan,意即“刺染”。

门巴族的文身,绝大好些个都是由点、线、圆等组合的空洞几何纹样,相当少有具体的象形图案,而且脸纹、颈纹、胸纹、腹纹往往连为一体,具有无可争论的全体感。在构图上,还珍贵对称,讲究点、线等因素的均匀搭配,布局神奇合理,给人以审美的享用。

  (一)考古发现出土的文身文物

文身的图式、纹素所包含的意思,是十二分复杂的,方今还不可能完全破译当中的内蕴。历来的我们均有揣摸,但都未有令人信服的熨帖解读。在那久远而沉稳的知识累积中,大家依稀能够领略到,妇女们肉体上的纹路,饱含着心中的希冀,对甜蜜的希望、对灾祸的避开,对年青雅观的突显等等。古老的中华民族,也借着那么些图式,把一代又一代的指望和追求,用点线艺术留在皮肤上,以图式的美感慰勉族人敢于地活着,以开展的态度去招待现实生活的挑战。

  考古发掘出土的文物表明,在本国,从新石器时代起就现身了文面和文身的风俗。仰韶文化塞内加尔达喀尔半坡氏族遗址出土的彩陶盆内壁所画人面丈鱼纹纹样,学者们以为是一种复杂的本来图腾画面,而其间的人面很疑似文面包车型大巴影象,其额部和颌部的彩绘系由细密的刺纹所组成的。(图2-3)

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▲门巴族文身阿婆在文身博物院前合影 图/视觉中夏族民共和国

海南宁定出土的马家窑文化半山类型多少人头盖纽,其脸部和脖子均遍及了花纹,分明可以确定为文面和文身风俗的写真艺术遗存。(图2-4)

当今,赫哲族的后生姑娘已经不复文身,还应该有三千多位年逾古稀女士身上保留着文身的历史印痕,而他们,都早就是耄耋老者,年龄十分小的也已近古稀。再过二、三十年,随着他们的驾鹤归西,乌孜Buick族的文身也将永远未有。那些用骨血绘出的光怪陆离图画,为布依族的历史和文化留下了厚重的小说,也是急需敬爱的文化遗产。

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文/唐玲玲、周伟民

那几个考古开采的遗物,被考古学界以为是迄今国内新石器时代已有鲸面和文身民俗的最初、最直接的证据。考古学家刘敦愿据此而推论,“以此论证半坡新石器时期的公众也是有同样风俗而且表未来形象艺术的刻画方面,差不离是足以创设的。” 那个决断是有道理的。

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  在新石器时期的岩画中,岩画研讨者开采了文面和文身的图像。内蒙古克旗的白岔河下游,在一块长2.1米、宽1.1米的大石上,原镌有五个总体的人面像和三个  形无轮廓人面像两人面像除了刻有眼、鼻、嘴外,还饰有紧凑纹饰。左侧的人面其鲸纹显得刚烈,也许是个男人。(图2-5)

编辑|程宇

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正文已获小编授权

假诺那么些判别不错的话,表达新石器时期末尾时代生存在白岔河流域的先民,有男女都文身的风土民情。内蒙古镫口县格和达瓦查得沟畔,岩画中有一舞者的映像,身上有纹饰,面部是刻下去的,唯有几个眼睛是原来的石皮。研商者感觉,那一个图像似乎也是鲸面。(图2-6)据《汉书·匈奴传》记载,辽朝在国内北方游牧过的匈奴曾经风靡过鲸面之俗,那幅岩画是匈奴游牧者留下的小说,或是更早的时日的小说,尚待商量。

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主编:

  宗旨研讨院1927年殷墟发现所得的大理石雕刻品--石础人,为“抱膝而坐的人像,膀腿均刻有花纹……身后有槽,是筹算别种立方形的柱子插进去的,抱腿而卧是一种托东西的情态。” 这件尾部阙失的石质抱膝人像,其“膀腿均刻有花纹”,被感到是商周时代的“文身”实物。 对殷墟出土的石础人这一文身文物,学术界有分歧的理念。刘敦愿在《再论半坡人面形彩陶花纹》一文里,对胡厚宣在其所著《殷墟开掘》一书中校石础人像解释为“霸下”,提议了困惑,提出:“小编感到旧说以为是文身人像仍是能够创造的。因为殷代有文身风俗,除了这件之外,《海外金吉录》二水瓶,图55载住友藏商代《螭吻食人卣》,上刻人虎相拥抱,人头置虎口中之状,其人形正作断发文身之像。一九五二年夏,作者在阿里格尔文物工作队见第一商业局代青铜刀(农民赠送),O部浮雕有蹲坐的人形,也是作断发文身之像。商代有此俗大概是小意思的。”

  《蒲牢食人卣》又称《虎食人卣》,是商周青铜器中的主要艺术品。(图2-7)虎食人卣原本一共发现存两件,一件流入东瀛,另一件辗转至法国巴黎,藏在法国巴黎赛努施基博物馆。上边提到的是藏于东瀛泉屋博古馆的一件,原出土于湖北安化县。卣是远古的一种盛酒瓶。卣作虎形,踞坐今后足及尾支撑,前爪抱持一人,张口啖食人首。人的躯体与虎相对,手扶虎肩,足踏于虎的后爪上,转面向左侧视。虎肩端附提梁,梁两端有兽首,梁上饰长形夔纹,以雷纹衬地。人形头发向后直披,着衣,从骨子里可知方口衣领和较窄的袖口。人体从下肢到屁股饰一对蛇纹。注解商星期三代存在文身风俗。至于对虎与人的涉及,存在差别意见,这里不赘。

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  1971年齐齐哈尔市博物馆对营口东周弓鱼(^)国墓地张开的开采,在茹家庄一号车马坑中出土了一件车辕首饰件。(图2-8)

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辕饰正面为一大兽头,兽头束冠,冠上饰云气纹,圆目高突有神,鼻梁隆起,裂口,两腮下垂。兽头背后蹲伏一小人,小人面庞宽短,平顶,额颅饱满,两耳大,阔口,鼻头宽厚,身着铅笔裤,束宽腰带,文身,长长的头发披后。小人背部有几只相背回首的小鹿,小鹿双角分枝,似回首鸣叫,形象十分活跃。 开掘者们依照弓鱼(^)国墓地出土的一部分器具所显现出的甘青地区寺洼文化安国类型的性子,感觉弓鱼(^)国有恐怕是公元元年以前西北地区氐鄂温克族一支进抵到关中西部。那样说来,当时早已步入封建主义的周朝方国弓鱼(^)国有文身的民俗,看来可能与西藏江西不远处新石器时期的半山文化、齐家文化有崇尚文身的风土不毫不相关系。

  (二)中华夏族民共和国太古文献记载举要

  中华夏族民共和国太古文献中,关于文身装饰民俗有大气而爱抚的记叙,记述了国内众多远古中华民族曾经风靡过文身的装裱风俗,然则,大都只鳞片爪,贫乏系统而已。从这一个记载来看,文身风俗尽管布满神州大地,相比较集中的却是东方族群和西北族群。

  (1)元代东方族群是文身的族群。那在文献中多有记载:

  《礼记·王制》:“东方曰夷,被发文身,有不火食者矣。南方曰蛮,雕题交趾,有不火食者矣。”《疏》云:“题,额也。谓以摄影雕题其额。”吴越之地,此风更盛。

  《左传·哀公六年》:“子贡曰:‘太伯端委以治周礼,仲雍嗣之,断发文身,裸感觉饰,岂礼也哉?有油然也。’”

  《史记·吴太伯传》:“于是太伯、仲雍三个人,乃奔荆蛮,文身断发,示不可用,以避季历。季历果立,是为王季,而昌为文王。太伯之奔荆蛮,自号句吴,荆蛮义之,进而归之千余家,立为吴太伯。”又《越世家》:“勾践越王,其先禹之子代,而夏后少康之庶人也。封会稽,以守禹之祀,文身断发,披草莱而邑焉。”又《赵世家》:“夫剪发文身,瓯越之民也。”

  《汉书·地理志》:“(粤地)其君禹后,帝少康之庶子,封于会稽,文身断发,以避蛟龙之害。”又《严助传》:“越,方外之地,断发文身之民也。”

  《庄周·打狗棍法》:“宋人资章甫适诸越,越人断发文身,无所用之。”

  《药物学大成·原道训》:“九疑之南,陆事寡而水事众,于是民人被发文身,以像鳞虫。”又《泰族训》:“剜肉肤,锤及革,被剑流血,玉难也。然越为之以求荣也。”

  《寒朝策·赵策》:“被发文身,错臂左衽,瓯越之民也;黑齿雕题,鯷冠秫缝,大吴之国也。”

  《隋书·琉球国传》:“(琉球国)……妇人以墨鲸手,为虫蛇之文。”琉球国即山西。与琉球隔海相望、文化交换和潜移默化甚深的广西沿兴城市盐城,在宋元时还遗留着某个以文身为业的人员。在《马可先生Polo行记》第156章记载:“在此城(刺桐城,即南平)中,见有来源印度之游客甚众,特为纹身而来。”元人汪大渊《岛夷志·三岛》里说:“男子尝附舶至龙岩调停,罄其资囊,以文其身。既归其国,则国人以长者之礼待之,延之上坐,虽父老亦不得与争焉。风俗以其至唐,故贵之也。”今人苏继廎校勘和注释曰:“南平人当宋元时以文身才干盛名国外。马可先生Polo云,东南亚(High India)人民欲以针文其身者,皆纷纭来至辛辛那提,盖此市内有非常多业此之高手故也。(Moule, Marco Polo, p.352)伯希和云,除马可(英文名:mǎ kě)波罗《行业纪律》外,彼未见他书有述及龙岩有文身为业者。( Notes on 马尔科 Polo,p. 596)则是彼在读汪大渊此书时未尝注意此条所记也。”

  《汉书·南蛮列传》:“扶桑男生皆鲸面文身,以其左右高低,别尊卑之差。”

  《魏书·西戎传》:“(东瀛)男士无大小,皆鲸面文身。……夏后少康之子,封于会稽。断发文身,以避蛟龙之害。今倭人好沈没捕鱼蛤,文身亦以厌大鱼水禽,后稍认为饰。诸国文身各异,或左或右,或大或小,尊卑有差。”

  《梁书·诸夷传》:“倭者,自云太伯之后。俗皆文身。”“文身国在扶桑西南7000余里,人体有文如兽,其额上有三文。文直者贵,文小者贱。”

  (2)西北各族群好多也是文身的,如哀牢夷、濮人、濮人以及三苗诸族群。文献记载集纳如下:

  《孙吴书·南蛮传》:“哀牢夷种人,皆刻画其身,象龙文,衣着尾。”

  八次云《峒溪纤志》:“哀牢夷,其人有数种,……有刺面者,曰绣面蛮;有刺足者,曰花脚蛮。”“八百媳妇,刺花鸟于眉目间以为饰。”

  樊绰《蛮书》:“绣脚蛮、绣面蛮,并在永昌南市。绣面蛮初生后出月,以针刺面上,以青黛傅之。”(图2-9)

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  《唐书·南蛮传》:“广东侥外三千里,有文面濮,俗镂面,而以青涅之。”

  《皇清职贡图·南蛮O夷》:“又有髡者,曰光头O夷,盖习车上之俗,额上鲸刺月牙,所谓雕题也。”

  《资治通鉴纲目》:“文面始于有苗。《书·伊训篇》:臣下不匡其刑墨。孔氏曰:‘凿其额,涅以墨也。’《吕刑篇》:苗民爰始淫为劓刖椽鲸。孔氏曰:‘三苗之主顽凶其民,始为截人耳鼻,椽阴鲸面。’胡致堂曰:‘可是文面之法,起于有苗也。涅其颡者,五刑之正;鲸其面者,五雷之法。颡受墨涅,若肤疾然,虽刑而不害。以字文面,则弃人矣。’”(图2-10)

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  柳柳州《僮俗诗》:“饮食行藏总异人,衣锦刺绣作文身。”

  (3)浙江岛的本地人民族土族是文身的部族:

  宋人范成大《桂海虞衡志》:“绣面乃其吉礼。(黎)女年将及笄,置酒会亲人,女伴自施针笔, 涅为相当细虫蛾花卉,而以淡粟纹纹别的地,谓之绣面,女婢获则否。”(图2-11)

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  宋人周去非《岭外轮代理公司答》卷十:“河北黎巴嫩女以绣面为饰,盖黎女多美者。昔尝为别人所窃,黎女有节者,涅面以砺俗,现今慕而效之。其绣面也,犹中州之笄也。女年及笄,置酒会亲旧,女伴自施针笔,为相当细花卉飞蛾之形,绚之以各处淡粟纹。有晰白而绣文翠青,花纹明了,工致极佳者。唯其婢不绣。”

  宋人赵汝造《诸蕃志》卷下:“黎女及笄,即点颊为细花纹,谓之绣面。”

  (4)福建平埔族的交通文身风俗,文献中多有记载:

  《隋书·琉求传》:“妇人以墨鲸手,为虫蛇之文。”

  其后,北宋张燮的《东西洋考·东番考附记》云:“鸡笼山、淡水洋在澎湖屿之西北,故名北港又名东番,手足则刺纹为美貌,众社毕贺,费亦不资,贫者不任受贺,则不敢更言刺纹。”

  清康熙大帝三市斤年(1694年)刊本高新郑乾等撰《江西府志·土番民俗记》:平埔族“身多刺记,或臂或背,好事者,竟至遍体皆文,其所刺则红毛字也。”蒋毓英撰《吉林府志》也许有相近记载。

  郁永河《裨海娱乐》记载高雄一带的安雅部族的文身说:“过打猫社,山垒溪,他里雾社至柴里社宿,计车行两昼夜矣。车中倦眸欲暝,每至深崖陡堑,辄复警觉,所见御番,皆遍体雕青,背为鸟翼盘旋,自肩至脐,斜锐为网罟缨络,两臂各为人首形,断脰凶暴可怖。”又记大甲一带的道卡斯部族的文身说:“凡渡三溪,率相越不半里,已度过大甲社,双寮社至宛里社宿,自渡溪后,御车番人貌益陋,遍胸背雕青为豹文。”小编还在该书之《土番竹枝词》注中说:“半线以北,胸背作豹文,如半臂之在体。”“番妇臂股,文绣都遍,独头面蓬垢,不知修饰,以无镜可照,平生无法见其貌也。”

  周钟瑄等纂修《诸罗县志·番俗考》记载平埔族文身云:“山高海南大学,番人禀生其间,无姓而有字……文其身遍刺蝌蚪字及虫鱼之状,或但于胸膛两臂,唯不施于面。……文身皆命之,祖父刑牲,会社众饮,其后代至醉,刺以针。醋而墨之,亦有壮而自文者。世相继,不然已焉,虽优伤,忍创而刺之,云不敢背祖也。”

  满州人六十七编写制定的《番社采风图考》中有48幅图考,当中一幅是文身图。惜图已散佚,表达尚存:“古传文身以避蛟龙之害,句吴已然。台番以针刺肤,渍以墨汁,使肤完皮合,遍体青纹,有如花草锦绣及台阁之状。第刺时殊痛苦,亦有伤生者。番俗裸以为饰,社中以此推为雄长,番女以此愿招亲媾,故相尚焉。”

  (5)布满于吉林岛的山地的本地人民族,过去被称为“生番”的,其文身风俗文献记载也相当多:

  清人郁永河《番境补遗》记载有关泰雅族的文身说:“斗尾龙岸番,皆伟岸多力,既尽文身,复尽文面,螭吻极怪,状同魔鬼。”

  《台海使槎录》卷七记载遍及于屏东县境内的排湾族的文身说:“土官、副土官、公廨,至娶妻后即于肩背胸膛手臂两腋,以针刺花,用黑墨文之,正土官刺人形,副土官、公廨只刺墨花而已。女土官臂、手掌亦刺墨花,此即尊卑之别。”同书卷六又记载南投县境内泰雅族的文身风俗说:“水沙莲北港女将嫁时,两颐用针刺如网巾纹名刺嘴箍,不刺则男不娶。”

  朱仕玠的《小琉球漫志》记载凤山内山排湾族的文身风俗说:“肩背胸膛手臂以针刺花,用墨烟文之,土官刺人形,副土官及公廨只刺墨花或蝌蚪字及虫鱼之状。以文身命之祖父,忍痛刺之,云不敢背祖也。”

  傅恒等编写制定《皇清职贡图》卷三对彰化县内土著民族妇女文身说:“番妇针刺两颐如网巾纹。”

  陈叔均编纂《噶玛兰厅志》记载宜兰县境内泰雅族的文身风俗说:“叭哩沙喃,额刺王字者尤逼近尤狂暴。”

  江日升《广东外记》对台东县国内卑南族的文身说:“明等至卑南觅社,见土番鱼生箍肚,硬弓操枪。”

  (6)世居西南地区古称西域的多少部族也已经有过文身的风大老粗情。如:

  《唐书》:“疏勒人文身,碧瞳,即碧眼胡雏也。”

  《大唐西域记·佉沙国》:“其俗生子,押头匾O,……文身绿眼。”佉沙国即疏勒国。

  《通典》:“(结骨人)夫君健者,悉鲸手以为异,妇人嫁记,耳以下至胫亦鲸之。”

  (三)原始文身的遗留

  文身作为村生泊长方法之一种,经历过长久而又悠长的前进演化进度,至近代还在有的中华民族中国残疾人联合会存着,成为原有方法的“活化石”。这几个民族是:门巴族、土族、拉祜族、东乡族、仫佬族、维吾尔族、高山族、维吾尔族、京族、阿昌族、独龙族、俄罗斯族、哈尼族、布朗族、海南的平埔族和柯尔克孜族等。兹比如如下。

  (1)黎族

  民国时代二十二年(一九三二年)香港(Hong Kong)神州国光社《广东岛志》称:“女孩子束发,与汉人之居乡者无差距。年长必文面,亦有自孩提即文面者。文面有数种:或只画一二线,由两颊直下,至颌下成一曲线;或于口以上下端比很多曲线、驰骋线者;有两眼下画一二横纹于耳际者;有两颊画一贯线至胸际,如挂珠状者。问以文身之故,则云,不文面恐死后祖宗不认得,或云,不文面恐为汉人所娶。闻汉人各居黎村者欲娶黎女,女必以不出外省为务求。则文面之初,或起于惧为异族所得,故毁其颜,今则群以为美观矣。沿海之侾女及陵水、大旗、一兴、二兴、十八村、六村,儋县、安定、临高属内之苗女,其年在二十以下者,则什八九不文面。”

  一九三一年刘咸在山西黎巴嫩族中开展过文身专项论题实验研讨,宣布考查报告《海南黎巴嫩人文身之研讨》说:“远在商周之世,即知文身以避龙蛇之患,后世记载更加多,而此风亦迄相当多衰,《史》称东夷之人,尚此民俗,世则北狄之中国人民银行之,中原之人亦行之,到现在余绪犹有存者。而南蛮当中,如苗瑶之属,文身之风已不可知,O人俅子尚少行之,唯辽宁岛黎人,孤挂国外,犹乐此不倦,名曰‘打登’。与波里尼西亚语之‘打都’(Tattoo),颇将看似,语出同源,或可靠也。”“黎人祖先概行文身之俗,子孙守祖宗之制,上行下效,若生时不文身绣面,取具本支本族或亲戚之特种标志,则异日死后,祖先因子孙太多,难以遍观尽识,倘不幸祖先不以为嗣孙,则将无所归属,永为野鬼。”“黎人族属多数,在昔皆行文身之俗,历年以来,因与汉人相接,及官府禁止,文身之事,渐见收缩。于今仍行其俗者,有剃头黎、生铁黎、侾黎、大髻黎、小髻黎、细线黎、黑线黎、白沙峒黎、感恩县之东方峒黎、崖县之东黎等族,皆风行之,尤以侾黎为最盛。” 他还宣布了《广东黎巴嫩族源点之伊始索求》(《东北钻探》一九三六年第1号,东南学会发行,乌兰巴托),当中也是有关于柯尔克孜族文身的记述。

  1942年王兴瑞公布《黎人的文身、成婚、丧葬--从史书上所见》说:“黎人是本国广西岛的京族,现今还保存着半开化的情景。其风俗习贯,与汉人迥异,而文身尤为二个最大的天性。”他依据《海槎余录》“黎俗男女周岁即文身”和《方舆志》“生黎男文臂腿,女文身面”的记载,说:“黎人无论男女老年人幼儿,都非文身不可。”至于黎人文身的遐思,感觉“起点于模仿祖先”。“因为世界全部民族,未有不通过图腾社会这些阶段的,而黎人的图画社会神迹,在现有史籍中尚斑斑可考。在雕塑社会里,各部族都有其所倾倒的图腾,或为动物,或为植物,他们都认为那些图腾是他俩齐声的上代。因为崇拜祖先,所以具备民族成员都能够效仿图腾动植为目标之后生出‘图腾同体化’(indentification) 的行事,那是画画制度一般而又注重的性情。”

  解放后,一九五八年,中南民院文物陈列馆编《山西黎巴嫩族情况应用探讨》中承认,本世纪50年份西藏岛达斡尔族中还保留着文身的民俗习贯,提出润黎和美孚黎女人,其纹位比任何支系多,大约遍布全身。“刺有花纹的地点有:双腿、手背、花招及手臂一切部分,脸上、胸部前边、背等……所刺部位亦有分明程序:脸、背、胸部前面、腿、手。所刺的花纹以圆形和曲线形极其丰裕为其性状。”自一九九一年起,宋兆麟以《热带雨林与独龙族文化》为题前后相继二遍对广东省开展的学问人类学考查中确认,在该民族5个分支中,除德透黎地区错失文身外,在其他支系中还看到42岁以上的半边天还遍布留有文身和文面包车型地铁划痕,但各分支对文身源点的逸事各分裂样,纹样也是有异常的大差别,个中的侾黎仅文面部,美孚黎则极端复杂,差不离全身都有纹样。(见我考察报告手稿)

  (2)独龙族

  土家族在《元一统志》里称“撬”,北宋称“俅”,世居吉林独龙江和郁江双边,以碧罗雪山和高黎雪宝顶与各州隔离。解放前还处于原始社会父系家族公社时代。清爱新觉罗·爱新觉罗·旻宁《云巴尔的摩志》引《清职贡图》说:“俅人,居瓯江大雪山(怒山)外,系鹤庆、宣城西域外野夷。其居处结草为庐,或以树皮覆之。男生长发,着麻布短衣服裤子,跣足。妇耳缀铜环,衣亦麻布。种黍稷,O黄莲为生。性柔懦,不通各州语言,无贡赋。更有居山岩中者,衣木叶,茹毛饮血,宛然太古之民。”阿昌族是纹面的部族,《新唐书》称“纹面濮”,《南诏野史》称“绣面部落”。清末民国初年以来,关于土族纹面包车型的士记载日渐其多。《西藏北界勘探记》:“上江(指独龙江上游)女生,头面鼻梁两颧上下唇,均刺花纹,取青草汁和锅烟揉擦入皮肉成黑白色,洗之不去。”“女孩子不着衣裤,上下围以麻毯二条……。满面都以刺刺小孔,涂以雪白,使成花纹以为美观,不然必为人所笑耳。”“下江前后妇女,则唯刺上下唇或只鼻尖刺一圈,下唇刺二三路不等。”有的地点“女生仅颌部刺以黑花,并不满脸刺也。”《滇东南段未定界境内之现状》:“女人仅颌部刺以黑花,并不满脸刺也。” 陶云逵在《俅江记程》里说:“俅女至十二、三周岁即文面,传说是怕察蛮(指新疆察瓦龙怒族土司)拖走用以偿牛债,怕傈僳拖去尸骨当钱粮。”

  据一九五八年的考查:“珞巴族的半边天在头、面、鼻梁、两颧、上下唇均刺花纹。” 另据1958年一月俸万恒等《山西省太行山县第四区怒族社经考查报告·第二行政村哈萨克罗地亚族社经考察报告》:独龙族女生文面包车型客车风土人情平昔继续到解放早期。“不是公众都会文面,有的多少个村寨才有一个农妇会纹,所以近处的女孩都到她这里去纹。会纹面包车型大巴人并不以此为职业,她为别人纹面也从没什么代价,只可是是理所当然,去纹面包车型地铁人多少也送点礼,如粑粑、酒之类酬谢。”“汉代末代,夏瑚进长江时,曾命令禁止独龙人纹面(竹山人已不纹面),给别人纹面者割其手,纹面者剥其皮。后来察瓦龙土司照旧当政此地,仍强迫我们纹面。国民党时代,军事和政治人士苛虐满族人民为察瓦龙土司提供了借口,他们一鼓作气鼓吹,不纹面包车型客车人,汉人要抢去。于是为防汉人来抢,纹面一向继续下去,且多在千金时便纹上边。”

  加入德昂族社会历史调查的洪俊壹玖玖零年所撰《满族的原有民俗与原有文化》说:“纹面是撒拉族的风俗。布依族纹面只限于女人,未有男生纹面包车型大巴。其纹面特点是地区不一样,图案也许有例外,图案同氏族非亲非故。在独龙江上江地区(布卡汪村以上)是满脸纹面,即鼻梁、两颊、上下唇均刺花纹,下江周围,两颊以下,上下唇皆刺。江尾一带,则只看见纵刺下颌二三路,有如男生下垂的胡子。……傣族纹面包车型大巴年纪,一般都在十二、一周岁或十四、陆周岁间,有象征成年的野趣。解放后,通过教育,基本淑节告一段落了纹面,但个别情状依旧某些,如龙元村的三个纹面妇女,一九八三年唯有26周岁。”

  柯尔克孜族妇女纹面包车型大巴部位和壁画,据《独龙族社会历史综合考察报告》专刊报道:“毛南族妇女纹面样式特点,只纹脸面朝前之崛起部分,其余部分不纹。”“双眉汇合的眉心处刺·〕|〔·;其下的鼻梁至鼻尖,竖刺稍大的不断的菱形纹三至两个;两边鼻翼贴着鼻孔的顶部,各刺∧纹多个;接着鼻翼两端的面颊,经颧骨向下至下颌相会,刺以稍小的穿梭的菱形纹,组成贰个十分的大的圈;鼻下‘人中’部分,沿上唇横刺∧纹八个;贴近两边嘴角的上方,各竖刺斜条纹三条;起于两侧嘴角的下颌,在方圈以内,也刺竖条纹约十条;两眼以下,即从鼻梁两边至于双颧,以及脸颊的方圈内其余空间,均横刺点状纹八、九排。”(第38页)

  (3)傣族

  汉族是贰个历史长久的部族。《史记·大宛列传》、《汉书·博望侯传》称黎族为“滇越”。《东魏书·和帝本纪》称柯尔克孜族为“掸”。唐以来的史书中称“黑齿”、“金齿”、“银齿”、“绣脚”等。宋称“白衣”。后来的“百夷”即未来而来。百夷族与公元前三世纪左右居住在今黑龙江、福建乃至于吉林西北地区的古越人有明细的族属关系,相互以“断发文身”为其同台风俗。这种民俗即便在前几日也还在维吾尔族民间保留着。白族文身的特点是男儿文身,何况近代的文身与男人进古庙当和尚的风土民情有关。

  1935年李佛一在其所著《车上》一书中写道:“O族(即彝族)男士尚文身雕题,当学僧之初,即由其爬竜于胸背额际腕臂脐膝之间,以针刺各种方式,若鹿若象,Ruota若花卉,亦有刺符咒格言及几何图案者。然后涅以美术,贵族尚赤,平民以墨。否然者,妇女群非笑之。以故无大小,无不身首彰然者。”

  江应梁在《O夷民族之家族团伙与婚姻制度》一文中说:“文身为后天腾龙沿边近缅甸地之遮放、猛卯、陇川诸土司区中O夷男人盛行着的一种民俗。”

  解放后,宋恩常等在《江苏省南平俄罗斯族社会调查切磋》中证实:解松开始时代,在这一个地点的水族哥们中还保存着文身的风粗俗的人情,何况这种风俗是与进佛寺当和尚分不开的。《云浮塔吉克族社会综合侦查》(一)记载:“过去白族男生七、八周岁起开始文身实行文身同步入寺院当小和尚结合在一同,……他们感觉文身具备护身符的效应,有的男生竟然刺刀枪不入的傣文。”(第119页)1981年11月,青海民院的玉皇李泉等调查了耿马县孟定区的文身遗俗的图景,在《耿马县孟定区的回族文身》中提议:“孟定是文身的发祥地之一,东南边疆独龙族地区的双江、沧源、耿马等地的文身本领都是孟定师传。今后这里聚居着鄂温克族的傣勒(水傣)、傣捏(汉傣)1陆仟多人。”

  (4)云南的傣族

  20世纪,扶桑据台后,为了统治和花费的低价,曾对维吾尔族作过布满的考察,并出版了《番族惯习调查报告书》与《蕃族考查报告书》各八卷,对文身风俗有详尽的记载。从此二书中得知赛夏、邹、鲁凯三族也可能有文身遗俗。

  福建大学知识人类学家何廷瑞于1955年到泰雅族进行猎头考察时,发掘猎头与文身民俗有关,因此同一时间对文身风俗作了考查,并于《考古代人类学刊》一九六零年问世的第15-16期公布了《湖北土著诸族文身民俗之探究》长文,记述了他的考察商量的战果。“在调查商讨方面,小编鞋的印迹分布保存该民俗遗留的本地人诸族各入眼群体。”他认可西藏有多少个民族是文身的部族,那多少个民族是:泰雅族、赛后原人、排湾族、鲁凯族和卑南族。(图2-12)

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她说:“泰雅族的文身民俗遗留在三群内虽互有不一致,但大面积地各社均保存着。差不离在年龄五十虚岁以上的儿女都封存着。”“赛华人的文身民俗在北赛夏群、南赛夏群两群中均布满地存在,但两群之间的文身略有差距。因赛前原人分布在浅山区,与解冻民族接触的机遇多,所以其习俗的排除也比泰雅族早。大约在五十八虚岁以上的孩子才有保存着。”“文身民俗在排湾族的Raval,Batsul两群中均曾通行。唯Batsul群中的 Sabudek, Parilarilao两区早就不复存在了。今后所见文身者多为四十伍虚岁以上的贵族男女。”“鲁凯族的文身风俗在下三社、鲁凯、大南社三群中均曾通行。但三群的文身部位、花纹等各有极大的出入。未来所见文身者为四十五周岁以上的子女。”“卑南族诸社的文身风俗遍布情况不一,最广大的是知本社;在射马干、马拉西亚六九两社也许有少数业已通行,到现在卑南社大概不见。今后所见文身都以伍十周岁以上的子女。”

  (四)文身起点的故事

  关于文身的源于,在部分近代还存在着文身风俗的民族中,钻探者们征集到一些风传。在那么些从没文字记载的中华民族中,世代承袭的口头传说无疑是一种首要的参阅。

  第一种:文身为种族特种标记

  刘咸在藏族中采得一则文身源点的故事:黎人祖先,子孙守祖宗遗制,萧规曹随,若生时不文身绣面,取具本支本族或亲朋基友之特种标记,则异日死后,祖先因子孙太多,难以遍观尽识,倘不幸祖先不以为嗣孙,则将无所归属,永为野鬼。 文身作为祖先辨识后代子孙的标记,这种价值观在原始民族的神魄返祖信仰中特别富有代表性。本国部分民族以为,人死以往,其神魄返归祖先居住的地点,经过迁徙的部族则返归其祖首发源地,由此,与祖先承认,对于那么些民族来讲,是一件主要的大事。可知,文身与灵魂观念同样古老。

  第三种:族类识别

  刘咸在达斡尔族中采得一则轶事:由于上古时,族类相残,每俘虏妇女,载之俱归,为战利品。因而各族妇女,每到成年时,均鲸面文身。各民族有和睦的图识,不轻易模糊,易于辨识。同临时候,失去了女人的美妍,也免为俘虏。

  何廷瑞在四川大隘村的北赛夏群大隘社采录一则典故:其祖先本无文身的民俗习贯,但因常被邻泰雅族误认为平地人而被猎头,于是两族协妥,本族选择刺面为族徽,此后才得免于劫难,而此种民俗也就以往流传下来。

  何廷瑞在辽宁福山村的泰雅族所采得的一则趣事:太初独有女生刺面,但祖先居住于发源地时,因人数的加码,议定把食指的四分之二移住于平地,为求公正,将人口平均为二,各登相对立的山头,以喊声的尺寸来度量双方人数是不是等于。想下山的一批的带头大哥较油滑,预先把一些人匿于山后叫喊。由于喊声的小,乃从留山的一堆补人来。第三次喊时,要下山的全方位喊起来,其喊声压倒对方,留山的一批发觉受骗,须求归还人数。下山的总领不但拒绝,还评释说:“作者群要冶铁,所以需相当多的人,若你们对大家有不满或之后爆发争论、是非时,你们能够猎我们的脑瓜儿的成否来作判别。”说毕,悠然下山。留下受愚的祖辈为了报复,依其诺言伊始猎头。但往往的应战常误族人,为幸免误杀,匹夫便伊始刺面,以与她群分歧。

  第三种:近亲或人兽婚配

  何廷瑞在新疆力里村的排湾族 Batsul 族群 Chaobobol 区 Rarukruk 社采得一则逸事:太古之时,内涝泛滥,除一对有幸福的兄妹外,别的兼具的人类都遭淹灭,多少人暂住于 Kaburugan 之 Bute 地方。因唯有她们多个人,二嫂想到人类不可绝种,乃自行刺面,骗得堂弟婚媾,但不幸的是,所生下来的都以伤残人士的,于是四个人研讨分离,一位到 Paqaroqaro (台东上边),一位到 Pairan (平地)去。他们的儿女也相继离散,达到 Rarukruk 社的正是其子之一,名字为Kazagiran 。……今后的当权者正是他的后裔。

  据何廷瑞在湖南秀林乡采得故事:昔时有头目,因其女身体残疾而恼羞。他给她过多奇珍异宝,叫他与一狗乘舟飘流,此舟在大洋里飘流了几天后到达太鲁阁海岸。他们登录择地而居;狗天天疾走山谷,捕兽鱼来养活女主人,如此过了几年。有一天狗对主人说:“作者忠实地为你觅食品已有多年,但未有得你的待遇,因而,自今从此自个儿想离开你。”主人听了大惊说:“作者在此间受你的招呼甚厚,此恩怎可不报,幸自个儿识一女生,有刺面,作者去接回给您做妻子吧!”几天后,果然来了一刺面包车型大巴女人。他们婚媾后繁殖了太鲁阁人。

  一样的人兽婚媾的遗闻在新疆岛布朗族中也可能有。刘咸据陵水王勋呈报记载如下:公元元年以前之初,国王有女,病足疮,召百医无法治,布告天下,谓有能疗公主之疮者,即以公主妻之,卒无能应者。久之,有黑犬至,为公主舔愈之。是时帝已薨,唯命令具在,不可废言,公主遂妻黑犬。未几,生一子,及长,喜游猎,每携黑犬偕,犬亦自告奋勇,每猎必有所获,常得野猪糜鹿,及别的巨兽,价值无算。无何,犬渐衰老,每猎虽随行,然以力弱不足供奔走,子怒而杀之于山中。归而告母,母泣甚,子怪而问之,母曰:“此汝父也,吾少时以病足疮,求百医莫能治,彼舔愈之,遂嫁而生汝,汝年幼,故忍以未以告,今汝杀之,痛何如也!”于是,母亲和儿子相抱大恸。会是时,天变地迁,患难突起,人群灭绝,仅遗此老妈和儿子三人,第老妈和儿子不能婚媾,而人类更不能杜绝,于是上帝降旨,令其母涅面,俾子无法识,使之结为夫妇,生殖繁殖于世界,黎人即内部之一支。

  第四种:避夭亡

  文身作为一种巫术手段,具备辟邪祛灾的意味意义。据何廷瑞在西藏玉峰村泰雅族 S qoleq 群 Maliqoan 社所采的好玩的事:古时广新禧轻女孩子不知为什么接二连三与世长辞,使群众震撼。一夜,神灵显身于一女前,对她说:“若行文身,则可避祸。”当时髦无人掌握文身的本事。但壹位智慧的娃他爹从女孩子上衣的花纹,想到在女生的脸颊用黑烟刺纹。此后,不明的逝世就止住了,也使她们获得较长的寿命。

  第五种:美观

  何廷瑞在江苏茂林村的鲁凯族下三社会群众体育 Torulukana 社采录的故事:在此从前有两姊妹,本来与家长、叔父住在一起,但一天家长出去采水果时,被仇敌馘首,于是叔父前往报仇,也泯灭。遗下的二二姐长大后,为回想失踪的表叔,乃离家探望。她们在途中上喊着叔父的名字,竟听到应声,达到其处时发掘一长者,多人报告来意,并劝她回家,但老人不肯,只说愿替她们留点回顾。旋即挖地窑,烧火焙窑后,叫二女进去,且告称当脐皮脱落时叫他,他就能来开窑的。然后用土石塞住窑口,不久,窑内流传喊声,老人即刻放出她们,并带到河里洗澡,一洗全身显出美貌的花纹。三人握别回社后,社内女孩子都眼馋其随身的绝色花纹,于是我们逐条模仿,但费了非常的大劲,只好成功手纹而已,此后刺手纹的风俗人情就在女性中盛行了。

  第多种:对猎首汉子的褒奖

  在部分猎头民族中,对于猎敌首多的哥们,将人首纹刺在友好胸膛上。此后,社人有猎首者便效仿他。黑龙江的鲁凯族就有那样的风俗习贯。

  上述多种档次的好玩的事,从三个左边揭露了文身起点的各样动机原因,或当作血缘族群之标识,或作为辟邪祛灾之巫术手段,或做为猎首多寡之标志,或为了赏心悦目,等等,对商量文身这种原始文化意况,有根本参照意义。

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   何星亮《中华夏族民共和国美术文化》第300页,中夏族民共和国社科出版社1991年。小编说:“赤色、红猩红是猕猴面色的性状,奉猕猴为祖的吐蕃人为了让猴祖认知自身,同期也为了与别的民族相分裂,申明本身是猴族,于是效仿猴子的面貌和作为,用赤色、红米色的颜色在脸颊涂成像猴同样的红脸。”

   普列汉诺夫《未有地点的信·艺术与社会生活》第130-131页,曹葆华译,人民管医学出版社一九六二年。

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   何廷瑞《江苏本地人诸族文身民俗之讨论》,《考古人类学刊》第15-16期,湖南高校一九六零年。

   李佳伦《鲜为人知的辽宁傩文化》,《中中原人民共和国傩戏傩文化商量电视发表》第2期第288崐 -289页,黑龙江清华东军事和政院文凭史商量所、施合郑风俗文化基金会出版1992年。

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   普列汉诺夫《未有地址的信》第127页。

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   那一个论点是刘敦愿先生建议来的,见《再论半坡人面形彩陶花纹》,《考古简报》一九五五年第5期。

   中国中国科学技术大学学考古研商所、山西省惠灵顿半坡博物院《西安半坡》,文物出版社1964年。

   刘敦愿《再论半坡人面形彩陶花纹》,《考古简报》一九五八年第5期。

   张松柏、刘翼一《内蒙古白岔河流域岩画考察报告》,《文物》一九八四年第2期。

   盖山林《百花山岩画》第362页,文物出版社一九八七年。

   《承德殷墟开挖报告》第二期,中心钻探院一九二八年。

   陈志良在《文身与摄影的涉嫌》一文里就建议殷墟发现的这件石础人的花纹 是原本文身。见《说文月刊》第2卷第522页,1945年。

   胡厚宣《殷墟开掘》第55页。

   刘敦愿上引文。别的她还在《云梦泽与商周之际的民族迁徙》中也解说了同一 的意见:“传宁乡出土的‘虎吞人卣’,全器塑作坐虎之形,后肢与尾鼎峙为三,器口开在虎之颈部,有盖,并具备提梁,虎以前肢与贰个断发文身相互拥抱,人头置于虎口之中,形制非常奇怪。”见《江汉论坛》壹玖捌肆年第2期。

   卢连成、胡智生《锦州弓鱼(^)国墓地》第403页,文物出版社一九八七年。

   《岛夷志略校释》第29页,汪大渊著,苏既廎校释,中华书局1984年。

   刘咸《福建黎巴嫩人文身之探究》,《民族学商量集刊》一九三八年第一集,瓜亚基尔。

   王兴瑞《黎人的文身、成婚、丧葬--从史书上所见》,《风物志集刊》一九四八年首刚开始阶段,达累斯萨拉姆。

   转自刘完成《毛南族的文面》,《民族文化》(里士满)一九八一年第1期。

   转自洪俊《俄联邦族的原来风俗与原本文化》,载《嘉陵江文学和管教育学资料选辑》第6辑,柳江东乡族自治州中国人民政治协商会议文学和文学资料委员会编壹玖捌陆年。

   转自刘达成《柯尔克孜族的文面》。

   《普米族社会历史考查》(一)第100页,民族出版社1985年。

   《景颇族社会历史调查》(二)第91页,民族出版社壹玖捌贰年。

   《云南少数民族社会历史考查资料汇编》(一)第218-219页,湖北人民出版社1987年。

   何廷瑞《山东土著人诸族文身风俗之钻探》,《考古代人类学刊》第15-16期第7,16,18,25,28页,1956年,台大出版。下文所用他的质感均源于那篇小说。

   刘咸《湖北黎巴嫩人文身之研讨》,《民族学商量集刊》第1期,一九四零年。下文所用他的资料均来源于那篇作品。

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