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不同的地域还会有一些独具特色的端午节习俗,民俗活动也罢。  粽叶飘香的时候,就是端午节到了。

端午临中夏,时清日复长。仲夏五月之第一个午日是登高顺阳之日,故又称为端阳。过完端午,就又该为两考奔命一阵子了。

“万顷重湖悲去国,一江千古属斯人”

田兆元

  作为最早被列入世界级非物质文化遗产的中国传统节日,端午节近年来正越来越受到重视。不过也有专家学者注意到,对于端午习俗和其中所包含的文化内涵,公众仍然存在不少认识误区。

      农历五月初五,是我们民族古老的传统节日中仅次于春节和中秋的重大节日——端午节。在不同的地域,形成了诸多绚丽多彩的节日习俗,而且这些习俗也流传到了邻近诸国。好像日本、韩国和越南等国家的端午习俗甚至比我们还更隆重和浓郁得多;这种无形的文化遗产甚至成为了韩国民族精神的象征,成为了外界认识韩国文化的一个窗口。韩国还为此搞了一个“申遗”事件,每年的端午祭期间,韩国久负盛名的江陵端午祭,观光者竟达百万人之多。

——李次青

  中国文物网讯(编辑 白頔)随着天气的逐渐转热,一年一度的端午佳节也即将到来。过端午节,是中国人延续了二千多年的传统,由于我国幅员辽阔,民族众多,在各地也形成了不尽相同的端午节习俗。近日,中国文物网记者采访了华东师范大学民俗学研究所所长田兆元教授,他向我们介绍了与端午节有关的民俗传统。

发扬光大节日文化,首先要消除对民俗活动的偏见

        在闻一多先生著的《端午考》和《端午的历史教育》中,详细列举了上百条古籍记载及专家考古考证。他认为端午的起源,是中国古代吴越民族举行图腾祭的节日,比纪念屈原的说法更早。千百年来,由于屈原的爱国精神和感人诗词深入人心,民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子都变成了纪念屈原的仪式,以表达对这位爱国诗人的敬仰情怀。“节分端午自谁言,万古传闻为屈原”,故而端午节已经逐渐演变为专门纪念屈原的节日。

农历五月初五是端午节。两千多年来,端午节一直是一个多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康的民俗佳节。

  据田兆元介绍,关于端午节的起源历来存在有几种不同的说法,其中一个众所周知的说法就是为了纪念春秋时期楚国的大诗人屈原,这种说法在湖南、湖北一代最为盛行。另一种说法是为了纪念春秋时期的名臣伍子胥,这种说法在江浙一代也很是流行。此外,还有一种说法是为了纪念东汉孝女因救父而投江的曹娥。在田兆元看来,无论是哪种说法,其实都有一个十分明显的特征,那就是所纪念之人都是拥有高尚品格的古人。

有一点不能否认:近年来,随着传统文化的复苏和升温,传统节日的氛围越来越浓。端午临近,吃粽子、佩香囊、挂菖蒲等各种与之相关的“标配活动”也陆续亮相。

        而在江浙一带流传很广的端午习俗则是纪念春秋时期的伍子胥。缘于子胥之尸于五月初五被投入大江,吴国百姓感念伍子胥的爱国忠烈,此后每年的端午节纪念他。端午节还有一个传说则是纪念东汉时代的孝女曹娥。

金沙国际,端午节又名端阳节、重午节,据传是中国古代伟大诗人、世界四大文化名人之一的屈原投汩罗江殉国的日子。两千多年来,每年的农历五月初五就成为了纪念屈原的传统节日。史料记载,公元前278年农历五月初五,楚国大夫、爱国诗人屈原听到秦军攻破楚国都城的消息后,悲愤交加,心如刀割,毅然写下绝笔作《怀沙》,抱石投入汨罗江,以身殉国。沿江百姓纷纷引舟竞渡前去打捞,沿水招魂,并将粽子投入江中,以免鱼虾蚕食他的身体。这一习俗绵延至今,已有两千多年。

  而之所以人们要在这个节日里面纪念这些古人,田兆元表示,首先是因为到了农历五月初五的时候,天地间的阳气很重,而中国古人讲究阴阳和谐,所以就会利用这一天来祭奠亡魂。同时,田兆元认为,之所以人们会选择去纪念这些人物,还因为其本身所具有的高尚品格,与中国的传统文化精神十分契合。尤其是屈原,除了爱国者的身份以外,他还是一位诗人,这也是我们这个文明古国最值得骄傲的地方。世界上很少有哪个国家会用一个重要的节日去纪念一个诗人的。田兆元对记者表示,千百年来,屈原的爱国精神和感人诗辞,已广泛深入人心,在民俗文化领域,中国人也习惯上把端午节的吃粽子和龙舟竞渡等习俗,与纪念屈原联系在一起。

  但与此同时,有一种观点得到广泛的传播:民俗小物也好,民俗活动也罢,都不具备足够的文化含量——

        但不管如何,经过几千年的演变,吃粽子却成为了端午节最重要的习俗和标志;饮酒也成了传统的保留节目,历朝历代也会在端午节这天举行隆重的饮酒仪式。在古代笔记中,对端午节的记录,除了正常的时令风俗之外,还有不少诡异莫名的奇闻。人们为了辟邪、除恶、解毒,有饮菖蒲酒、雄黄酒和采艾以为人,悬门户上以禳毒气的习俗。有唐诗云:“少年佳节倍多情,老去谁知感慨生;不效艾符趋习俗,但祈蒲酒话升平。”据说菖蒲酒已有几千年的历史,名气大着呐,曾经喝过远在汉代就名噪酒坛的山西菖蒲酒,倒也觉得一般般。记忆深处残存着的反倒是那年幼时怕自己被毒虫侵害而任长辈以雄黄浸水画额和喝雄黄酒的窘态,以及“弄日或斗草,尽日乐嬉嬉”之斗草游戏的欢乐了。只不过现在人们已经不再用雄黄兑酒饮用之,赛龙舟也有些奢求的成分,连粽子也是可有可无的了。

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  一般来说,全国各地过端午节的习俗主要有:吃粽子,赛龙舟,挂钟馗像,悬挂菖蒲、艾草,佩香囊,比武,击球,荡秋千,饮用雄黄酒等等。而除了这些常见的习俗以外,不同的地域还会有一些独具特色的端午节习俗。据田兆元介绍,在江浙一代,有些地方就会把端午节看成是女儿节,妇女们会在这一天好好地梳妆打扮一番。究其原因,与古人的阴阳观念有关,古人认为阴和阳是相对的,就如同女和男相对一样,又因五月初五是阳数相重,取自阳极为阴,故而将其视作女儿节。此外,由于端午节前后,我国南方普遍气温升高,是初夏常见病多发的季节,因而民间也一直流传着驱五毒的习俗。有些家长会在端午节这一天,用手蘸着雄黄酒在孩子的头上写个王字,并在孩子的耳朵后面、前胸、手臂都涂抹一点,一借雄黄以驱毒,二借猛虎以镇邪,从而保护自家孩子百病不生、身体安康。

端午节的文化内涵正在削弱。对此,不少学者并不认同。在他们看来,正是对于民俗的偏见,妨碍了千百年间许多依靠民俗传承下来的节日文化在今天继续发扬光大。

        烦琐之中,多了一个法定的假日其实也不错。管它追思纪念也好,驱毒辟邪也罢,姑且倒上二两老白干,自斟自饮,也算是应景之举吧。

千百年来,屈原的爱国精神和感人诗辞,深入人心。人们“惜而哀之,世论其辞,以相传焉”。在民俗文化领域,中国民众从此把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等,与纪念屈原紧密联系在一起。随着屈原影响的不断增大,始于春秋战国的端午节也逐步传播开来,成为中华民族的节日。

  千百年来,人们在庆祝端午节的过程中,还留下了不少与之相关的物件儿。而一提起与端午节有关的物件儿,田兆元认为现在文物艺术品收藏界其实存在一种误区,许多人认为一件文物如果和民俗联系在一起,好象价值就不会太高。其实这些与民俗有关的文物所具有的文化价值也是相当高的。民俗的东西都是传承了几千年还在延续的东西,其本身是很有生命力的。田兆元向记者指出,中华民族是以龙作为图腾的民族,而与端午相关的民俗文物也大多和龙有关,所以对于这类文物的搜集其实也是一种对于中华民族传统文化记忆的收藏。另外,有一些端午节的时令酒品其实也很珍贵,像是雄黄酒,作为文物保存下来也很有意思。还有就是粽子这个独具中国特色的食品,作为中国饮食文化中的重要代表,其实也是需要借助于一定的文物或者博物馆来加以保存的。田兆元对记者说。

  上海师范大学人文与传播学院教授、都市文化研究中心主任苏智良认为,物质其实是非物质文化得以传承的重要载体。在中国众多传统节日中,中秋、端午这样的节日之所以能够传承至今,很大程度上正是因为有月饼和粽子这样带有强烈符号意义的物质。华东师范大学民俗学在读博士研究生张海岚也持同样的观点。在她看来,不能小看“吃吃吃”这件事,正因为每个人都可以吃月饼、吃粽子,才使得每个人都可以参与到这个节日中来,从而使节日以及依附于节日中的文化一代代传承下来。小小一个粽子,体现的是节日文化对百姓衣食住行的渗透。

       不过,古人历来认为端午是个恶日,乃五毒之蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍出没之时,民间要用各种方法以预防五毒之害。故有“清明插柳,端午插艾”之传统,所以诸君可不要再说祝端午节快乐了呵!

中国的端午节还有许多别称,如:午日节、五月节、浴兰节、女儿节、天中节、诗人节、龙日等等。虽然名称不同,但各地人们过节的习俗却大同小异。内容主要有:女儿回娘家,挂钟馗像,悬挂菖蒲、艾草,佩香囊,赛龙舟,比武,击球,荡秋千,给小孩涂雄黄,饮用雄黄酒、吃咸蛋、粽子和时令鲜果等,除了有迷信色彩的活动逐渐消失外,其余习俗至今已流传中国各地及邻近的国家。

  专家简介:

  在学者们看来,只有重视物质,重视民俗,才能真正认识其中包含的文化意义,并加以发扬光大。比如挂菖蒲,源自菖蒲形状似宝剑,因此在古时被视为辟邪之物,而辟邪正是端午的主题词之一。张海岚告诉记者,端午正是上半年和下半年的分界线,民间有“阴阳分、死生争”的说法,所以人们在端午这一天通过挂菖蒲等各种活动来辟邪。“这是一种非常朴素的民间信仰,而民间信仰,正是民族文化的重要组成部分。”而端午赛龙舟的习俗,最初是因为古人相信这样可以用最快的速度,把疫病及其可能带来的不幸用船送走。这一习俗对接的是端午的另一层含义:全国卫生日。端午正是春天结束、夏天开始的时节,毒虫出没,人容易生病。如果说用龙舟竞渡来送走瘟疫近乎于法术的话,那么佩香囊驱虫则是一种民间智慧,其中有源远流长的中医药文化,也有古人对自然的了解和敬畏。所以,重要的是在从事与端午有关的各种活动的同时,了解这些活动所蕴含的文化含义。

         丁酉年端午微醉于银桦

岳阳汨罗市屈子祠镇屈子祠

  田兆元,男,1959年生,湖北宜都人。历史学博士,华东师范大学教授,博士生导师,现为华东师范大学民俗学研究所所长,文化部民族民间文艺发展中心-华东师范大学区域文化资源与应用研究中心主任。主要从事神话学、民俗学与文化产业研究,现为中国民俗学会理事、中国汉民族学会理事、上海市非物质文化遗产保护专家成员。

  比如在吃粽子的同时重温屈原留下的那些华彩篇章——在非遗专家、华东师范大学民俗学研究所教授田兆元看来,这才是今天端午节的正确打开方式。

秭归县是屈原的诞生地,也是中国端午节文化最为深厚的地方之一。在中国很多地方只过一个端午节,而秭归却有三个端午节,农历五月初五为头端午,五月十五为大端午,五月二十五为末端午。每到端午节,秭归人都要用自己特有的方式纪念屈原,端午诗会吟屈原、赛龙舟纪念屈原、举行仪式公祭屈原,此外还有挂艾蒿、插菖蒲、吃粽子、饮雄黄酒等。

在发掘传统的同时,要为端午赋予具有时代气息的新内涵

每逢端午,华东的江浙一带,老百姓喜欢晚上划龙船,张灯结彩,来往穿梭,情景动人,别具情趣;而贵州的苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”,以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登;云南傣族则在“泼水节”赛龙舟,纪念古代英雄。

  这两天,有一个名为《屈原不姓“屈”》的帖子在微信朋友圈被广为转发。除了屈原到底姓什么这个话题之外,文章作者还以屈原的口吻说:“不是因为我投了江才有了端午节,而是我选择在端午节那天投了江。”并引用了闻一多等人的考证,说明端午节最初是新石器时代由长江中下游地区的百越族创立用于祭祖的节日。

除祖国大陆在端午节有赛龙舟的风俗外,清朝乾隆年间,台湾也开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年农历五月初五,都举行龙舟竞赛。而在香港、澳门等地,端午节龙舟竞渡的风俗也十分盛行。

  对此,采访中有专家学者认为,将端午的意义完全与屈原、伍子胥、曹娥等人的纪念联系到一起,的确是后世的解释,但这恰恰表明了另一个真相:在漫长的历史中,正是因为人们与时俱进地为端午添加新的内容,使其越来越丰厚,它才获得了强大的生命力并传承至今。这给了我们一个启示:的确,时代在改变,现在已经不会有人再往江里扔粽子或者在端午节喝雄黄酒了;要将这份文化遗产有效地传承下去,今天的人们同样需要在发掘传统的同时,为端午赋予具有时代气息的新内涵,形成便于百姓参与的新民俗,以及可以承载精神的新的物质手段。

  记者了解到,从2009年开始,华东师范大学民俗学研究所与长宁区民俗文化中心合作举办端午民俗文化系列周活动,以旱龙舟替代龙舟进行表演,又从去年开始在临近端午时举行端午茶会,结合端午主题开展香道展示和黄茶品鉴等活动,都被视作丰富端午内涵的积极尝试。

  与此同时,翻阅历史,我们会发现,古时很多关于端午的民间活动都由地方官员组织发起。田兆元告诉记者,在目前公认的中国四大传统节日中,春节、清明和中秋都带有鲜明的回归家庭的色彩,只有端午节包含了许多民众的户外活动,人们通过这些活动纪念先贤并激发集体认同感,而这样的活动都是需要组织的。因此,对于端午来说,仪式活动和物品景观同样重要。2008年,端午节正式成为国家法定假日,为开展端午活动创造了良好的条件。然而让田兆元等学者感到有些遗憾的是,在很多地方,放假代替了过节,节日的仪式性活动消失了,文化意味也随之削弱。“不能把过节简单等同于放假。节日是什么?是生活里的一段华彩时光,我们用这段时光来亲近传统,记住传统中那些重要的文化要素。”田兆元这样表示。从这个角度来说,如何通过新的活动和民俗让节日文化辐射到更多人,恐怕是一道亟需解决的课题。

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记者|邵岭

来源|文汇报

编辑|吴潇岚

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