从自发传承到自觉保护的文化自觉历程,传统的

  今天是七夕节,近日,为期一周的2013广州乞巧文化节正式开锣。在日前举办的广州乞巧文化论坛上,来自国内外多位民俗专家共聚一堂,围绕乞巧文化活态传承与发展等问题展开研讨。在近年来传统民俗节日的复苏热潮中,广州天河七夕乞巧节可谓一个范本:在中断将近半个世纪之后,天河乞巧节不仅列入国家级文化遗产项目,而且变身城市节庆,游客量猛增10倍,成为广州、华南乃至全国的一张非遗名片。

国家级非物质文化遗产甘肃西和乞巧节、广州天河乞巧节项目,从2007年后第一、二批扩展项目申报成功到2013年的今天,经过几年来有组织的积极抢救,科学地悉心修复,有计划地维护和卓有成效的传承,都得到了健康有序的传播、弘扬和上规模的可持续发展,已经成为我国最具有示范性意义的大型文化空间非遗项目,发挥了它们强大的文化影响力和切实的遗产保护推动力。

  光明日报北京8月7日电(记者 王国平、宋喜群)7日上午,在京举行的中国(西和)乞巧文化高峰论坛上,是否有必要将七夕乞巧节改造成为中国情人节,再度成为与会者聚焦的话题。乌丙安、叶春生、柯杨等专家明确表示,这样的改造欠妥当。

又到七夕节。提起七夕,人们就会想起牛郎织女的故事及其承载的美好爱情。一条银河横贯夜空,漫天繁星中最亮的那颗星就是织女星,银河对岸,织女星的东南方向,有一大两小一字排开的三颗星,中间那颗最明亮的星就是牛郎星。传说中,那是牛郎用扁担、箩筐挑着两个孩子,到银河边与织女赴鹊桥会的情景。

  中国民俗学会荣誉会长、国家非物质文化遗产保护专家委员会副主任乌丙安专程从北京赶来,他表示,天河乞巧节遗产保护的成功要诀,尤其是以民众作为主体的理念,值得全国总结和推广。会后,乌丙安接受了南方日报记者的采访,针对目前国内非遗保护存在的问题进行了剖析,从全国视野审视了天河乞巧节的成功经验,并对其发展远景提出建言。

西和乞巧节、天河乞巧节遗产保护取得的阶段性突出成果有目共睹。其中有三点值得人们共同关注:

  兰州大学文学院教授、中国民协民间文化艺术研究所研究员柯杨认为,传统的七夕乞巧节与牛郎织女传说之间不能轻易地画上等号。他说,乞巧节和牛郎织女传说都是国家级非物质文化遗产,已经进行了明确的区分。甘肃西和县、浙江温岭西塘镇和广州天河区珠村被命名为七夕节(乞巧节)文化保护地;而山东沂源县燕崖乡、山西和顺县松烟镇及西安市长安区斗门镇,则被命名为牛郎织女传说保护地,前者的性质是传统节日文化,后者则属于民间口头文学;前者是中华民族传统的女儿节,后者是一个凄婉的爱情传说。无论从历史文献记载、各地活动内容,还是从学术研究层面来看,两者都有着明显的差别。

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  经验

一是它们充分体现了我国非遗工作以“保护为主、抢救第一;合理利用、传承发展”为指导方针的正确性。例如西和乞巧节一百多年来数以千计的“坐巧人家”妇女群众在数百个古老村庄自发保护到近几年的自觉保护;又例如天河乞巧节由当地珠村黄彩余、陈宝好、周文莲、谢惠琼等乞巧四大元老为代表的当地传承人群体和有关专家相结合的节日文化资源抢救,到有组织的科学普查和采录,通过几年连续举办的七夕节日群众性传习活动,使该项目取得了社会各界给予高度评价的保护成果和传承发展成就。可以说它们已经是目前我国成功保护节日的两个独具特色的范例。

  在西和县开展田野调查时,他发现,在当地的乞巧节活动期间,几乎村村都要供奉巧娘娘的纸扎像,却没有牛郎的位置,而且男孩子也不参与其中,是一个以未婚少女为主题的真正的女儿节。

甘肃陇南西和县晚霞湖畔织女雕塑前,姑娘们进行乞巧仪式。

金沙国际,  乞巧婆婆是乞巧传承的核心

从自发传承到自觉保护的文化自觉历程,传统的七夕乞巧节与牛郎织女传说之间不能轻易地画上等号。二是它们同时也证实了甘肃省陇南地区西和县、广东省广州市天河区等各级有关部门认真贯彻执行了“政府主导、社会参与;明确职责,形成合力;”的非遗保护工作原则。在这方面,他们创造了一系列行之有效的宝贵经验,值得推广。

  如果对各地的乞巧节仔细加以观察,就会发现其发展脉络不尽相同,在内涵和形式上也是有差别的。也就是说,它们都有其各地的地域性特征,应当让它们百花齐放,没有必要统一化,更不能在欧洲文化中心论的影响下,将其改造成什么中国的情人节。柯杨如是说。

在我国传统农耕社会,男耕女织,男子勤劳、女子心灵手巧十分重要。牛郎星、织女星就是这两个典型意象的代表和化身,一个是耕作的劳模,一个是纺织、女红的明星。特别是织女星,更成为广大女性心目中的“巧娘娘”。每年农历七月初一至初七,未出嫁的姑娘都会参与隆重的乞巧祭祀活动。星空之下,人们搭起供桌,摆上新熟的瓜果、精巧的手工,对着明亮的星星和皎洁的银河默默地向织女祈祷。坐巧、迎巧、祭巧、拜巧……祈求“巧娘娘”保佑自己聪慧、灵巧,婚配如愿,生活幸福。

  记者:您认为,天河乞巧节已经成为我国具有代表性的大型文化空间非遗项目之一,为什么?

三是它们同时还展示了该传统乞巧民俗节日遗产在陇南仇池地区将近60万民众中、在广州天河地区及其辐射的港、澳、海外地区民众中,从自发传承到自觉保护的文化自觉历程,彰显了突出民众主体地位这一非遗保护的核心理念,促使非遗保护走上了一条正确的必由之路。很值得全社会共同关注。

  中国民俗学会荣誉会长、国家非物质文化遗产保护专家委员会副主任乌丙安表示,当下在国家级传统民俗节日的保护过程中,七夕节的文化内涵被胡乱歪曲贬损的情况最为严重,特别是以打造所谓东方情人节的名号、以与时俱进迎合现代化为借口,故意篡改七夕节牛郎织女夫妻恩爱坚贞不屈的人文主题,应该引起全社会的共同关注。

巧娘娘,下凡来,给我教针教线来。

  乌丙安:与同为国家级非遗项目的甘肃西和乞巧节相比,天河与西和恰好处于两端。西和乞巧节被评为非遗的活化石,她们还保持非常传统的服饰和曲调,几百年来没有变化。而天河乞巧表现出完全不同的形态,现在的乞巧与一百年前相比已经呈现很大的变化。这是因为广州的开埠非常早,让这里成为各种传统文化的集散地,而天河乞巧也是在多元文化的不断碰撞中,在不停的穿越中传承下来的。

基于上述三点认识,我认为有必要认真坐下来总结经验,探索社会转型新形势下非遗保护所面临的挑战和机遇。进一步对未来建成小康社会过程中的5至7年保护做到统筹规划,实施合理有序有效的保护。

巧娘娘教我绣一针,一绣桃花满树红……”

  记者:上个世纪,珠村乞巧节也曾经一度中断了将近半个世纪,今天重现生机,您认为是出于怎样的原因?

为此,提出以下有关依法保护和科学保护的几点建议,供各相关单位参考。

民间歌谣,传唱着千年不变的期盼。乞巧,表达的是民众对劳动创造美好生活的信仰,是对劳动技能的崇拜,包含着我国女性自尊、自信、自立和自强的意识,具有超越时空的永恒价值意义。

  乌丙安:天河乞巧之所以能保持这样的活态,最重要的原因是,它把民间文化传承的机制保护下来了。这一点比乞巧节的任何形式都重要。在过去破四旧的过程中,传统民俗遭遇到的最严重破坏,莫过于打破了民间文化的传承机制。过去的民俗节日都是倚靠民间自发组织的,不需要公款支持。因为老百姓对自己的文化有归属感,愿意把它拿出来分享。

第一、依法保护:今年是联合国教科文组织颁布《保护非物质文化遗产公约》10周年,也是我国《非物质文化遗产法》颁布2周年的重要年份。今年文化遗产日的主题词是“人人都是遗产的主人”,正是为了唤起保护遗产的全民自觉,突出人人依法保护物质和非物质遗产的责任和义务。

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  如今天河乞巧还保留这样的传承机制,而乞巧婆婆就是这个传承机制的核心,这一点非常特别。因为过去的乞巧节是少女的节日,我们是不可能看到婆婆过节的。现在婆婆要过节,是因为历史将她们的节日从少女时代夺走了,她们现在要过得比年轻时更好。从女儿节到婆婆节,反映了这个节日正在经历从自发到自觉的文化修复过程。如今,我们已经能看到第四代的乞巧婆婆了。只要有她们的存在,乞巧文化就能不绝如缕地传承下去。

1、当前全国许多地方争先恐后地准备或正在进行非遗保护的地方立法调研,因此建议甘肃、陇南、西和,广东、广州、天河等各级政府和立法机构,及早把乞巧节保护纳入相关的立法进程,使之进入依法保护的轨道。

慧巧的双手编织着乡村振兴更加多彩画卷。

  记者:天河乞巧节能给全国带来哪些有益启示?

2、严格遵照国家“非遗法”及国务院有关文件实施保护,应当形成西和乞巧节、天河乞巧节等国家级项目保护的首要原则和工作常态,无论组织机构怎样调整和人员调动如何变化,都要坚持依法保护的工作方针和法律规范。

所以,七夕节不仅是“爱情节”,也是“拜师节”“爱技能节”。七夕文化内涵丰富,源远流长。至今我国很多地方仍保留着“走鹊桥”“摆巧果”“拜七娘”“赛巧会”“赶巧集”等传统民俗。如甘肃西和、浙江温岭、山东沂源、山西和顺、湖北郧西、广州天河等七夕文化丰富的地方,每年都举办不同主题、特色的七夕文化节庆活动。今年甘肃陇南第十届乞巧节,主题就是“传承乞巧优秀文化,凝聚脱贫精神力量”。

  乌丙安:发自民间的自发保护是天河乞巧节最重要的启示。这个节日不是政府拍脑袋打造出来的,老百姓是非遗保护的真正主力。我们看到,天河乞巧节有上百年的历史传承,尽管中间曾经中断了半个世纪的历史,但在民众尤其是妇女群体中仍然保存着久远的乞巧文化记忆。经过传承人群体和专家共同对记忆和技艺的抢救保护,珠村的乞巧传统在今天得到完好的恢复。这些经验都有必要完整地保留下来,进行全国推广。

3、当前,在市场经济条件下非遗保护遭遇了大规模文化产业开发的挑战,因此,必须严格遵照“非遗法”第三十七条“国家鼓励和支持发挥非物质文化遗产资源的特殊优势,在有效保护的基础上,合理利用非物质文化遗产代表性项目开发具有地方、民族特色和市场潜力的文化产品和文化服务。……”在有效保护基础上的合理利用前提下坚持依法保护。很显然,西和乞巧节、天河乞巧节都是极具当地汉族特色的古老形态的节庆文化典型。它们的所有文化表现形式和它们完整的文化空间,在很久远的历史沿革中早已经构成了和那里成千上万民众(尤其是妇女群众)血肉相连的齐心共享的精神家园。要不要把它们全部转化为一种可以利用的产品并推入市场,这就需要在非遗法的框架范围内给予慎重考虑,决不可藐视法律,盲目蛮干,在开发非遗上打歪主意。至于怎样合理利用,才能“在有效保护的基础上”进行有条件的开发,那就要依法认真“讲究”、而不能随心所欲地“将就”了。

陇南市把乞巧文化保护传承和脱贫攻坚、城乡建设、旅游发展、电子商务、劳务输转、生态文明等深度融合,进一步加强乞巧文化的活态传承和生产性保护,乞巧文化已成为推进精准脱贫、文化产业发展的新引擎。

  反思

4、严格遵守“非遗法”第五条规定:“使用非物质文化遗产,应当尊重其形式和内涵。禁止以歪曲、贬损等方式使用非物质文化遗产。”对于以任何形式和手段歪曲、贬损七夕乞巧节的做法,应依法给予严厉制止和打击。当下在国家级传统民俗节日的保护过程中,七夕节的文化内涵被胡乱歪曲贬损的情况最为严重,其中就有一方面刻意删除妇女乞巧的健康元素,另一方面又以所谓“东方情人节”的名号篡改七夕节牛郎织女夫妻恩爱坚贞不屈的人文主题,举办许多与七夕文化相距甚远的所谓“情人”社交活动,应该引起全社会的共同关注。

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  恢复传统节庆不能泛娱乐化

第二、科学保护:非物质文化遗产是人类历史精神文化积累下来的财富。因此对它的保护和研究,不同于对政府管理下的一般性生活事务的处理方式,它只能用人文科学的知识理论和作业方法,遵循人类文化法则加以处理,才能科学有效地达到预期的目标。任何非物质文化遗产在它传习的历史沿流中都会遭遇到多种多样的文化冲撞流传下来,无论是完整的、残缺不全的、片断的和濒危的都需要进行科学的调查、鉴定、维护、修复和保存等技术手段把遗产保护下来,特别是使其得以活态传承下来。像西和乞巧节、天河乞巧节这样大型的文化空间遗产的科学保护就更加复杂和细致,绝不是一般性的粗放型的简单化保护就可以奏效的。为此提出如下建议:

甘肃西和乞巧女儿节活动情景。

  记者:目前的非遗保护工作,尤其是在传统节庆的开发方面,您认为存在哪些误区?

1、在今后3至5年内建立起一套完整的西和乞巧节、天河乞巧节专项数字化保护系统。当务之急首先建立西和乞巧节、天河乞巧节专项资源数据库。这就要求投入足够的资金,使用现代最先进的科技手段和器材,组织精干的技术团队,在当地权威专家的智力支撑和具体指导下,对乞巧节的历史与现状做一番精密细致的全面调查,取得详尽的第一手数据,进入数据库。进而推动乞巧节的活态传承。

陇南西和乞巧节,是全国范围内保存最为完整、历史最为悠久的“七夕”民俗活动之一。它集诗词歌赋、音乐舞蹈、工艺美术、劳动技能等为一体的综合性节日民俗文化活动,活跃在西汉水流域的近20个乡镇、300多个村,经常性参与的有50多万群众。

  乌丙安:在市场经济条件下,非遗保护正面临大规模文化产业开发带来的挑战。传统节日本来是老百姓自己享受的精神财富,代表他们丰富的精神生活。然而,现在一些地方总在考虑如何将这些传统民俗表演给游客看,能吸引多少人旅游,为当地GDP带来多少百分比的增长,而没有考虑老百姓过得开心不开心。这样一下子就将我们精神上的享受变成了商品,摆在那里等别人消费。这样下去,我们的传统节庆就会泛娱乐化,从而丧失精神内涵。

例如,按照从事多年乞巧节调研专家杨克栋先生调查实录提示,西和乞巧节分布的数据采录就需要囊括甘肃陇南地区西和县和礼县的19个乡镇、47万人口居住的大约300多个行政村(约有不少于700个自然村?)。其中至少应有1500个“固定乞巧点”和相对等的不固定的“坐巧人家”;同时就产生了多于这个数字的“乞巧头儿”,这个民俗角色应该就是乞巧点上名副其实的最基层代表性传承人了。就是在这数以千计的“坐巧人家”里,除了节前筹资选址等准备事项外,还要用七天八夜的时间,完整有序地进行生巧、请巧、造巧、迎巧、祭巧、唱巧、拜巧、卜巧、吃巧和送巧等一系列丰富多彩的民俗活动。又例如,天河乞巧节在被誉为“中国乞巧第一村”南宋古村珠村的历史沿革以及对时下健在的众多乞巧婆婆群体做乞巧口述史数据采录的作业,就很需要下大力气去做。就需要把珠村乞巧文化传承的全部、局部和细部搜索到手。对像黄彩余老婆婆的“乞巧世家”和相对不固定的“乞巧人家”,所产生的众多“乞巧婆婆”等,这些民俗角色应该就是乞巧点上名副其实的最基层代表性传承人了。就是在这数以千百计的几代“乞巧婆婆”里,除了节前筹资选址等准备事项外,还要用几天几夜的时间,完整有序地进行造巧、摆巧、祭巧、迎巧、赛巧、卜巧、传巧和送巧等一系列丰富多彩的民俗活动。显然,这两个各有特色的庞大的传承人群体,正是我们在申报书中填写“集体传承”的准确依据。这样灿烂辉煌、鲜活感人的文化瑰宝,将会成为我国节日文化的经典精品传之后世,同时以其信息的丰富性和权威性进入数据库永久保存并举世共享。

距离西和县城不到10公里的姜席镇,有6个村落就坐落在风光秀丽的晚霞湖周边,因为该地的乞巧民俗活动保留较为完整,当地政府将其打造成乞巧民俗村。姜尧村是其中之一,随着乞巧文化博物馆、乞巧传习所、乞巧人家、乞巧坊等众多乞巧元素入住姜尧村,这个曾经脏乱差的贫困村蝶变成独具特色的美丽乡村。

  七夕节的传统内涵,近年来被过分商业化了,它被歪曲和贬损得特别严重。一些人删除了七夕节妇女乞巧的健康元素,冠以中国情人节的名义,举办了许多与七夕文化相距甚远的情人聚会活动。事实上,鹊桥会本来就是七夕节的一个重要主题,现在人们将西方情人节嫁接在七夕上,本身也反映了这种愿望。然而,鹊桥会的传统仪式到现在还没有得到复兴。恢复鹊桥会的传统文化内涵,比不伦不类地模仿西方情人节要得体得多。

2、加强对西和乞巧文化、天河乞巧文化的全面深入多学科研究,各自出版一套图文并茂的多卷集乞巧文化史、志、论丛书,包括组织精干的采录工作者团队对广大老一辈基层乞巧节传承人做访谈采录的口述史在内。

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  记者:您提到过,传统文化应当适应时代的转变,您认为怎样的转变才算是合理地发展传统民俗?

3全面系统总结西和乞巧文化、天河乞巧文化遗产保护的最佳实践经验,突出西和乞巧遗产、天河乞巧遗产在濒危状态下取得抢救性保护的最大成功举措,在充分尊重民众保护乞巧文化遗产的主体地位前提下,全力以赴支持民众(特别是妇女群众)保存久远的系统完整的乞巧文化传承机制,在被或长或短一段历史暂时中断后,很快就得到了完好的修复;同时还积极鼓励民众(特别是妇女群众)与当地专家相结合广泛传播丰富多彩的乞巧传统“文化记忆”和“手工技艺”。对这两个“记忆”和“技艺”的全面抢救保护,是西和乞巧节、天河乞巧节遗产保护的成功关键,很值得总结推广。

甘肃西和县姑娘们将手袢连成“长桥”,依依不舍送走巧娘娘。

  乌丙安:文化需要发展,但不仅仅是形式化地变化,应该将文化最精髓的一面展示出来。例如奥林匹克运动,比赛规则和项目比古希腊发生很大改变了,但它的体育精神还在。同样地,乞巧也可以如此发展:我不鼓励21世纪的女孩子都去做花,但如果在节日引进小朋友的手工比赛,这也是一种巧。

(2013年8月7日立秋于广州)

16岁的姚会琴从小在晚霞湖旁长大,听着“牛郎织女”的传说,知道乡亲们口中的“巧娘娘”便是天上的“织女星”。她与同龄的任佳佳等姑娘,今年参演了当地一台大型原生态情景歌舞,将长达七天的乞巧过程完整地表现出来。

  当然,这种发展也不应刻意而为,否则文化就会变质。任何转变都必须事先得到老百姓同意,因为老百姓要过节,是他们要享受自己的文化,他们不是刻意迎合观众。如果我们离开乞巧文化本身,甚至不惜大搞跳热舞的节目,就等于离开了非遗本身。而且,我们也不可能将所有文化都保留下来。文化不是谁说保护就能保护的,必须根据文化项目的自身素质。如果它已经被完全吞没,离开了老百姓,它就没有保护的必要性,只能顺其自然让它消亡。

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西河县乞巧民俗村吸引了大量游客前来观光体验,促进了乡村旅游快速发展。这里家家户户都是乞巧人家,随处可感受领略原生态的乞巧民俗文化。湖边有自行车租赁点、农家乐,七夕前后前往该地,租辆自行车来一场环湖行,走在路上便能看到走街串巷拜巧的乞巧队,姑娘清脆的歌声在耳边萦绕。

  建言

随着时代的发展,原本由未嫁姑娘参与的民俗活动,近几年当地妇女也开始参与,将其当做一场盛大的节日生活,成了当地旅游的一张名片。据西和县旅游局统计,去年全县累计接待游客62万人次,实现旅游综合收入2.8亿元。

  是时候为乞巧婆婆树碑立传

“巧嫂”“巧妹”巧致富。“巧”是姑娘们对人生的憧憬,“巧”也成为西和人改变命运的法宝。近年来,西和县以绣花枕头、鞋垫、荷包、吊饰等为主的乞巧文化产品不断走俏,刺绣产品由妇女“赠品”转为妇女增收的“商品”。该县组建成立了乞巧文化发展有限公司,以刺绣女红为主、剪纸书画为辅,策划研发了“乞巧坊”十大系列200多个产品;在全县100多个村成立了“乞巧坊”刺绣协会;建成了“乞巧坊”文化旅游产品电商旗舰店;建成100多家乞巧文化产品网店,带动乡村女性就业近万人。

  南方日报:您认为天河乞巧在保护工作方面,还有哪些可以提升的空间?

该县还把发展乞巧文化与推动妇女事业发展紧密结合,在脱贫攻坚行动中充分发挥“半边天”作用,积极实施妇女发展项目带动工程;突出“互联网 ”“文化 ”,扶持培养了一大批女书法家、女艺人、女电商、女个体户等。

  乌丙安:首先,政府应当将乞巧节的保护纳入立法流程,这是全国很多地方的共同趋势。七夕节也应当立法进入假日体系,哪怕只是给女孩子放假也好。其实,七夕的本来意义就类似妇女节,为传统妇女提供讴歌自己、展现自信的平台。只要我们不发展得过于商业化,天河乞巧也可以申报联合国人类口头遗产和非物质遗产代表作,这对未来的保护工作非常有利。

西和打造出“巧嫂”“巧妹”“巧汉子”劳务品牌,数万乞巧儿女走出大山,活跃于北京、天津、上海等地劳务市场。

  其次,天河乞巧节应当在3至5年内建立起一套完整的专项数字化保护系统。现在是给这些乞巧婆婆树碑立传的最佳时刻了。这个口述历史应不只有工艺制作这样浅层次的记录,还要保存婆婆们从事工艺品创作时的情感记忆。我们希望赶紧对仍然健在的乞巧婆婆进行口述历史的数据采录,唤醒这些被蒙蔽和压抑的乞巧记忆,将民俗活动的原生态保留下来。

七夕,这个源自传统农耕文明的浪漫色彩的节日,在当代社会延展出更多的功能。传续文化基因,保护文化根脉,彰显文化自信,七夕文化、乞巧女儿节由曾经的乡村文化走向更广阔的舞台,不断注入新时代女性全面发展的现代元素。妇女们实现自我价值的平台和渠道日趋多元,“巧”的外延和形式更加丰富。乡村振兴中,女性慧巧的双手正编织着更加多彩画卷、锦绣篇章!

  南方日报:您对天河乞巧这项非遗的长远发展还有哪些期许?

牛郎织女忠贞不渝的爱情,看重人格人品而非权势财富的婚恋观,也将启迪并激励当代乡村青年抵拒不良风气的影响,追求纯洁美好的爱情,共建幸福和美家庭,推进乡风文明。

  乌丙安:从长远来说,珠村的乞巧节应该得到更大范围的整合。据了解,东莞有些地方还保留着摆巧娘等十分传统的仪式,我相信,粤北偏远山区也应当保存不少完整的七夕节习俗,这些都应该整合起来保护。广东人有较强的民间的凝聚力,我们应当借助这种势头将珠村经验推广出去,让南方其他经济比较发达的省份都渐渐将七夕节的传统活跃起来,而不是总停留在打珠村牌的水平。珠村只是非遗保护中的一个成功典型,但它还应该承担更广阔的使命。

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